24.12.2012 - Heiliger Abend
Christmette
Hesekiel 37,24-28
Liebe Gemeinde,
Weihnachten ist kein Spiel. Wenn Weihnachten zum Spiel wird, dann sitzen wir spätestens jetzt gefrustet zu Hause, weil das Geschenk falsch war oder das Essen nicht gepasst hat oder alle nur rumgenörgelt haben oder der Pate sein Patenkind wieder vergessen hat oder weil einen der Krampf des Familienidylls eh schon immer aufregt.
Wenn Weihnachten ein Spiel ist, dann ist das das Ergebnis.
Aber: Weihnachten ist kein Spiel, sondern Weihnachten ist die Realität Gottes, der in unsere Welt kommt und all das markiert, was nicht in Ordnung ist.
Die Christnacht ist der Protest Gottes über die Gebrochenheit der Welt und ihre Brutalität und ihre Zerstörungswut. Und deshalb gehört zu Weihnachten auch ein Erschrecken über den Amoklauf an der amerikanischen Grundschule und der Ärger über unser Land, dass wir uns trotz der Erfahrungen aus dem zweiten Weltkrieg schon wieder zum drittgrößten Waffenexporteur der Welt gemausert haben. Und Weihnachten ist auch das erschaudern über eigene Schuld und eigenes Versagen und den Trümmerhaufen meiner Existenz oder meiner Familie.
Weihnachten ist kein Spiel, sondern der starke Halt Gottes, um es mit der Realität überhaupt immer wieder aufnehmen zu können.
Denn Weihnachten ist das Zeichen Gottes für eine andere Welt. Also hat Gott die Welt geliebt …. Und nicht der Mensch hat es sich ausgedacht, sondern Gott hat sich uns eingepflockt und sich mit uns auf immer verbunden, dort in Bethlehem, im Stall und dann auf Golgotha versiegelt.
Hes 37,24-28
24 Und mein Knecht David soll ihr König sein und der einzige Hirte für sie alle. Und sie sollen wandeln in meinen Rechten und meine Gebote halten und danach tun.
25 Und sie sollen wieder in dem Lande wohnen, das ich meinem Knecht Jakob gegeben habe, in dem eure Väter gewohnt haben. Sie und ihre Kinder und Kindeskinder sollen darin wohnen für immer, und mein Knecht David soll für immer ihr Fürst sein. 26 Und ich will mit ihnen einen Bund des Friedens schließen, der soll ein ewiger Bund mit ihnen sein. Und ich will sie erhalten und mehren, und mein Heiligtum soll unter ihnen sein für immer.
27 Ich will unter ihnen wohnen und will ihr Gott sein und sie sollen mein Volk sein, 28 damit auch die Heiden erfahren, dass ich der HERR bin, der Israel heilig macht, wenn mein Heiligtum für immer unter ihnen sein wird.
Und wir können uns sicher sein: Das wollten damals genauso wenige wie heute. Christus, der Gesalbte, der Immanuel – der Gott mit uns. In einem dreckigen Stall. Gott wird Mensch. Da kann man ja nur lachen.
Und deshalb hören wir es auch schon draußen wieder grölen und in den Kneipen sind die Tresen bereits bestens gefüllt und es wird nur noch eine Frage der Zeit sein, bis die stillen Tage dem Druck der Öffentlichkeit weichen müssen, damit die Dauerberieselungsparty lückenlos weiter gehen kann.
Manche sagen: Die sind zu mindestens ehrlich. Ich finde das eine traurige Ehrlichkeit.
Ein Schüler meiner 12 Klasse an der Fachoberschule sagte diese Woche im Unterricht: Letztes Jahr sind wir um 20 Uhr dann los gezogen und zu einer LAN-Party gegangen. Zuhause war ja eh nichts mehr los.
Das ist die Realität, wenn Weihnachten zum Spiel wird. Dann schaut jeder nur noch, wie er diese sinnentleerten Tage schnell herum bringt, damit es endlich wieder normal weitergehen kann.
Wir hatten in diesem Dezember neben den erfreulichen Ereignissen wie der Einführung des neuen Kirchenvorstands oder Einweihung des neuen Gemeindehauses auch noch 12 Beerdigungen und es war viel Versäumtes und Zerstörtes dabei, egal ob nun durch Alkohol oder Geldgier, Boshaftigkeit oder Verbitterung.
Darum drehen ja in der Vorbereitung auf das Weihnachtsfest so viele Leute durch, weil wir uns in der Vorbereitung „auf das Heil der Welt“ bewusst werden, wie vieles in unserem Leben nicht heil ist.
Und deshalb ist es so segensreich, dass Weihnachten kein Spiel ist, sondern Gott ernst macht und in unsere unheile Welt kommt, damit wir Frieden finden in einer unfriedlichen Welt.
An Weihnachten merken wir immer wieder, dass wir alleine die Welt in ihrer Zerrissenheit und in ihrem Unfrieden nicht ertragen können und uns oftmals auch nicht am eigenen Schopf aus diesem Elend heraus ziehen können. Deshalb brauchen wir einen viel stärkeren an unserer Seite, diesen Christus, den Immanuel, den Gott mit uns, damit wir aus seinem Frieden schöpfen können und daraus immer wieder zum Frieden in uns und für die Welt zurück finden.
Liebe Gemeinde,
das ist die immerwährende Wahrheit und das wahre Geschenk Gottes an uns zu Weihnachten, dass wir uns neben allem Feiern unterm Weihnachtsbaum und an der Krippe vergewissern dürfen, was Gott mit uns vorhat:
24 Und mein Knecht David soll ihr König sein und der einzige Hirte für sie alle. Und sie sollen wandeln in meinen Rechten und meine Gebote halten und danach tun.
… 26 Und ich will mit ihnen einen Bund des Friedens schließen, der soll ein ewiger Bund mit ihnen sein. Und ich will sie erhalten und mehren, und mein Heiligtum soll unter ihnen sein für immer. 27 Ich will unter ihnen wohnen und will ihr Gott sein und sie sollen mein Volk sein
Die LAN-Party ist keine Alternative – sie ist auch nur eine andere Spiel-Form der Verdrängung und ein Versuch, sich in sein vertrautes Schneckenhaus zurück zu ziehen, wo man es sich gemütlich eingerichtet hat.
Aber das spürte anscheinend auch mein Schüler, weil er weiter sagte: Aber das war böse. Ziemlich böse. Und wir haben heuer beschlossen, dass wir in diesem Jahr wieder etwas als Familie gemeinsam machen.
Amen
20130123
Martin Adel: Einweihung Gemeindehaus
Sonntag 16.12.2012 - 3. Advent
Predigt – Teil 1: Dialog mit der Handpuppen (Christian + Vera)
Einweihung Gemeindehaus St. Paul - Anspiel
Material: 2 Handpuppen (Junge ca. 7 Jahre alt, Mädchen ca. 10 Jahre alt)
Spieler: Christian Krause und Vera Ostermayer
Junge und Mädchen schauen sich mit aufgerissenem Mund um
J: Ist das cool
M: Ist das ne` Kirche
J: Wieso?
M: Na, ganz schön groß – und da oben sitzen Leute auf dem Balkon.
J: Ne, ne Kirche ist das nicht. Am Eingang steht G E M E I N D E H A U S.
Aber was denn das?
M: Na, halt ein Haus für die Gemeinde!
J: Und wer ist das: Gemeinde?
M: Weiß ich nicht genau. Aber da sind ja genügen, die man fragen kann.
J: Ich frag mal. Junge geht herum und fragt die Leute
M: Also, die Gemeinde das sind die Leute, die da in der Gegend wohnen oder die gerne hier wohnen würden – und die an Jesus glauben.
J: Dann gehör`n wir auch dazu. Ich ziehe hier ein!
M: Ich glaube, man soll schon zuhause wohnen bleiben. Aber man kann sich hier treffen.
J: Und was macht man dann da so?
M: Naja, Gottesdienst feiern kann man hier. Ist nicht so kalt, wie in der Kirche. Und was besprechen. Und was basteln. Da war’n doch vorhin Leute, die sich vorgestellt haben. Die wollen hierher kommen.
J: Du meinst, die Oma trifft sich hier auch?
M: Na klar.
J: Und Mama und Papa auch?
M: Warum nicht?
J: Junge macht ein Knautschgesicht
M: Was hast du denn?
J: Ich will mich hier auch treffen – aber nicht mit Oma oder Mama und Papa!
M: Da musst du mit der Steffi reden. Du kannst dich doch hier an einem anderen Tag treffen.
J: Junge überlegt, kratzt sich am Kopf.
Aber warum trifft man sich dann hier?
M: Da unten am Aufzug steht auf dem Stein „Christus der Grund“
J: Du meinst, die haben das ganze Haus auf den drauf gebaut?
Hält der das aus? oder Geht so was? oder Dann ist er aber ganz schön platt!
M: Ne, ich glaube das ist anders gemeint. Der ist schuld, dass sich die Leute hier treffen wollen.
J: Mhhh. Kratzt sich am Kopf
Naja scheint was dran zu sein. Sind ja heute ganz schön viele Leute da!
Predigt – Teil 2: Jes 40,1-8.9-11 (Martin)
Predigt: Jes 40,1-8 (9-11)
Wochenspruch: Bereitet dem Herrn den Weg, denn siehe, er kommt gewaltig. Jes 40,3.10
40 1 Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott.
2 Redet mit Jerusalem freundlich und predigt ihr, dass ihre Knechtschaft ein Ende hat, dass ihre Schuld vergeben ist; denn sie hat doppelte Strafe empfangen von der Hand des HERRN für alle ihre Sünden.
3 Es ruft eine Stimme: In der Wüste bereitet dem HERRN den Weg, macht in der Steppe eine ebene Bahn unserm Gott! 4 Alle Täler sollen erhöht werden, und alle Berge und Hügel sollen erniedrigt werden, und was uneben ist, soll gerade, und was hügelig ist, soll eben werden; 5 denn die Herrlichkeit des HERRN soll offenbart werden, und alles Fleisch miteinander wird es sehen; denn des HERRN Mund hat's geredet.
6 Es spricht eine Stimme: Predige!, und ich sprach: Was soll ich predigen? Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Güte ist wie eine Blume auf dem Felde. 7 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt; denn des HERRN Odem bläst darein. Ja, Gras ist das Volk! 8 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich.
9 Zion, du Freudenbotin, steig auf einen hohen Berg; Jerusalem, du Freudenbotin, erhebe deine Stimme mit Macht; erhebe sie und fürchte dich nicht! Sage den Städten Judas: Siehe, da ist euer Gott; 10 siehe, da ist Gott der HERR! Er kommt gewaltig, und sein Arm wird herrschen. Siehe, was er gewann, ist bei ihm, und was er sich erwarb, geht vor ihm her.
11 Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte. Er wird die Lämmer in seinen Arm sammeln und im Bausch seines Gewandes tragen und die Mutterschafe führen.
Liebe Gemeinde,
wie oft kann man in einer Gemeinde so ein Fest feiern. Die Einweihung eines neuen Gemeindehauses.
Erinnerungen: 1965?
Und was ist so ein Gemeindehaus für ein Segen. Sie sehen mich nicht nur erschöpft und die Kollegen auch, sondern sie sehen uns auch voller tiefer Dankbarkeit, dass dieser Tag gekommen ist. (Altar, Kreuz, Klavier, Spendenstand …)
Wir haben überlegt, welches geistliche Worte wir für den heutigen Tag nehmen sollen und sind dann zum Schluss gekommen, dass es der für diesen Sonntag, den 3. Advent verordnete Predigttext sein soll – einen Adventstext aus alter Zeit. Nicht so leichtfüßig, wie die zwei vorhin gespielt haben, aber genauso weitreichend und grundlegend, vom Grund aus gedacht.
Und dann geht es los im Buch des Propheten Jesaja, im 40 Kapitel:
40 1 Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott.
2 Redet mit Jerusalem freundlich und predigt ihr, dass ihre Knechtschaft ein Ende hat, dass ihre Schuld vergeben ist; denn sie hat doppelte Strafe empfangen von der Hand des HERRN für alle ihre Sünden.
Ja, getröstet mussten wir werden, nach den vielen Jahren des Ringens und Hin- und Herüberlegens und des Stillstands und des Kräftetraubs.
Und wir sind getröstet worden.
Es ist eine Gnade, was wir heute übergeben bekommen. Ein Trost – Gottes Trost. Wissen wir das? Denn die Knechtschaft hat ein Ende. Ja, auch unsere Knechtschaft, gefangen im Gezänk und im Streit der Gruppen und Kreise, wo einer mit dem anderen nichts anfangen kann und bezweifelt, ob er richtig glaubt oder dazu gehört. Und wir haben uns gegenseitig blockiert und erschöpft. Bis heute haben wir uns nur schwer davon erholt und viele haben wir darüber verloren. Doch diese Zeit ist vorbei.
40 1 Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott.
2 Redet mit Jerusalem freundlich und predigt ihr, dass ihre Knechtschaft ein Ende hat, dass ihre Schuld vergeben ist.
Das ist eine Zusage Gottes an uns alle. Und dieses Haus ist in meinen Augen ein Versöhnungszeichen. So wie wir es vorhin gesungen haben:
Es gibt Versöhnung selbst für Feinde und echten Frieden nach dem Streit,
Vergebung für die schlimmsten Sünden, ein neuer Anfang jederzeit.
Es gibt ein ewges Reich des Friedens. In unsrer Mitte lebt es schon: ein Stück vom Himmel hier auf Erden in Jesus Christus, Gottes Sohn.
Das Alte haben wir damals schon abgelegt, im März 2009 auf der Kirchenvorstandsfreizeit in Bad Alexandersbad, nicht 1000 Wenn und Abers oder Wenn die hier, dann wir dort und Fragen über Fragen, sondern mit zwei Fragen sind wir hingefahren:
Wollen wir ein neues Gemeindehaus?
Wo soll es stehen?
Und eines war damals klar, all unser Überlegen – egal, wo er sich dazu zählte - gründete auf dem tiefen Glauben, dass es sich lohn, sich für Gottes Gemeinde zu mühen und ein Haus für Jung und Alt, für Einheimisch und Fremde zu bauen.
Und es sollte am Paulsplatz stehen – die Paulskirche, unsere gemeinsame und sichtbare Mitte. „Christus der Grund“ – so wie es auf der Grundsteinplatte unten im EG steht.
Und was dann danach kam, das entspricht schon fast dem, was Jesaja sagt:
3 Es ruft eine Stimme: In der Wüste bereitet dem HERRN den Weg, macht in der Steppe eine ebene Bahn unserm Gott! 4 Alle Täler sollen erhöht werden, und alle Berge und Hügel sollen erniedrigt werden, und was uneben ist, soll gerade, und was hügelig ist, soll eben werden;
Das ist ja nichts anderes als eine riesige Baustelle. Der verwilderte Pfarrgarten – diese grüne Wüste wurde damals zu unserem Einzug hergerichtet und auch, wenn wir alle im Pfarrhaus die Gärten nur sehr ungern aufgegeben haben, war das Ziel dahinter wichtiger. Ein neuer Anfang für die Gemeinde, hier am Paulsplatz.
Und dann wurde geplant und überlegt, ein Architektenwettbewerb im Juli 2010 – da hatten wir das alte Gemeindehaus bereits verkauft. So mutig waren wir – was wäre gewesen, wenn es nicht geklappt hätte?
Für manches gibt es keine Sicherheiten. Für manches braucht es neben dem kühlen Verstand zunächst nur den Mut und das Vertrauen, dass es werden wird.
Gott-Vertrauen.
Und dann rollten die Bagger im Sommer 2011 - die Bodenproben des Sprengkommandos - und alles Unebene wurde gerade gemacht – für das Fundament!
Und mit der Entscheidung für das Architekturbüro Bernhard Heid war eines auch gesichter, von Anfang an: Es sollte ein „geistliches“ Haus werden – Winterkirche, das Herzstück des Entwurfes war dieser Saal – als multifunktionaler Raum, aber immer auch als sakraler Raum, die Lichtkuppel, die „Altarwand“, die Empore, die hohen „gotischen“ Fenster.
5 Denn die Herrlichkeit des HERRN soll offenbart werden, und alles Fleisch miteinander wird es sehen; denn des HERRN Mund hat's geredet.
Oben ein leichtes Kreuz in der Kuppel des Lichtgrabens und auf der hohen Sandsteinrückwand ein dezentes Kreuz-Relief in Sandstein.
Ein Haus zum Feiern und Beten!
Das sollte es sein. Und so ist es geworden.
Und zwischendurch überkommen den einen oder anderen dann auf der Strecke ganz andere Stimmungen. Der Zweifel, das Zagen, ist es richtig, machen wir es richtig.
Man möge bedenken: Wir haben verkauft, bevor wir überhaupt wussten, was wir bauen werden, ob Baugenehmigung, geschweige denn die Finanzierung.
6 Es spricht eine Stimme: Predige!, und ich sprach: Was soll ich predigen? Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Güte ist wie eine Blume auf dem Felde. 7 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt; denn des HERRN Odem bläst darein. Ja, Gras ist das Volk! 8 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt.
Das sind die depressiven Phasen, wenn übers viele Geld lamentiert wird oder dann über die Fassade, die nie halten wird und den Sichtbeton und die Trennwand und überhaupt …
Und manchmal übersteigt es die Kräfte und man wird laut oder unsicher. Und dann muss man wieder innehalten und beten und fragen: Was gilt? Was trägt? Lohnt es sich? Kann es gelingen? Stimmt Gottes Wort – tröstet, tröstet mein Volk oder wie er hier heißt:
Ja, Gras ist das Volk! 8 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt – doch dieses Wort geht weiter: aber das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich.
Keine Traumtänzereien, aber das Gefühl, die innere Gewissheit: Das ist der richtige Weg. (OB, Stadtbaurat Krause kennen das!) Und wir hatten starke Verbündete, Menschen, Institutionen, die an uns glaubten, dass wir das schaffen, dass wir das gemeinsam schaffen, dass man uns hier unterstützen muss für unsere Zukunft als Gemeinde. Dr. Hübner, Klaus Klemm, GKV, Dekane – Höchstädter und Sichelstiel, Stadtbaurat Krause, OB Jung ..
Und nun ist es geworden. Schauen Sie sich um.
Und es liegt an uns, was wir daraus machen und dass wir es umsetzen, was da vorhin gespielt und gesagt wurde – wozu eine Gemeinde ein Gemeindehaus braucht.
Und so heißt es weiter:
9 Zion, du Freudenbotin, steig auf einen hohen Berg; Jerusalem, du Freudenbotin, erhebe deine Stimme mit Macht; erhebe sie und fürchte dich nicht! Sage den Städten Judas: Siehe, da ist euer Gott; 10 siehe, da ist Gott der HERR! Er kommt gewaltig, und sein Arm wird herrschen. Siehe, was er gewann, ist bei ihm, und was er sich erwarb, geht vor ihm her.
11 Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte. Er wird die Lämmer in seinen Arm sammeln und im Bausch seines Gewandes tragen und die Mutterschafe führen.
Lassen sie uns dieses Haus mit Leben erfüllen, weil Gott ein Gott des Lebens ist, immer egal, ob es um Tauffeiern oder das Tränenbrot geht. Die Tafel, die Armenspeisung ist das eine, der Unterricht, die Unterweisung, das Lernen und Nachsinnen über Gottes Wort – nicht nur für die Jungen, ist das andere.
Die Gemeinschaft pflegen, die Einsamkeiten aufbrechen, den Nächsten hier und in der Ferne im Blick haben.
Weil Gottes Wort gilt – auch für uns und über uns:
11 Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte. Er wird die Lämmer in seinen Arm sammeln und im Bausch seines Gewandes tragen und die Mutterschafe führen.
Das sollen wir uns wünschen, damit wir ein leuchtender Ort sind und noch mehr werden, nicht nur für uns als Gemeinde, sondern für die ganze Südstadt.
Die Steine, bzw. der Stahlbeton allein ist´s nicht, aber mit und in den Steinen können wir das Leben, wozu wir berufen sind.
Und deshalb singen wir:
Nun jauchzet, all ihr Frommen, zu dieser Gnadenzeit.
Amen.
Predigt – Teil 1: Dialog mit der Handpuppen (Christian + Vera)
Einweihung Gemeindehaus St. Paul - Anspiel
Material: 2 Handpuppen (Junge ca. 7 Jahre alt, Mädchen ca. 10 Jahre alt)
Spieler: Christian Krause und Vera Ostermayer
Junge und Mädchen schauen sich mit aufgerissenem Mund um
J: Ist das cool
M: Ist das ne` Kirche
J: Wieso?
M: Na, ganz schön groß – und da oben sitzen Leute auf dem Balkon.
J: Ne, ne Kirche ist das nicht. Am Eingang steht G E M E I N D E H A U S.
Aber was denn das?
M: Na, halt ein Haus für die Gemeinde!
J: Und wer ist das: Gemeinde?
M: Weiß ich nicht genau. Aber da sind ja genügen, die man fragen kann.
J: Ich frag mal. Junge geht herum und fragt die Leute
M: Also, die Gemeinde das sind die Leute, die da in der Gegend wohnen oder die gerne hier wohnen würden – und die an Jesus glauben.
J: Dann gehör`n wir auch dazu. Ich ziehe hier ein!
M: Ich glaube, man soll schon zuhause wohnen bleiben. Aber man kann sich hier treffen.
J: Und was macht man dann da so?
M: Naja, Gottesdienst feiern kann man hier. Ist nicht so kalt, wie in der Kirche. Und was besprechen. Und was basteln. Da war’n doch vorhin Leute, die sich vorgestellt haben. Die wollen hierher kommen.
J: Du meinst, die Oma trifft sich hier auch?
M: Na klar.
J: Und Mama und Papa auch?
M: Warum nicht?
J: Junge macht ein Knautschgesicht
M: Was hast du denn?
J: Ich will mich hier auch treffen – aber nicht mit Oma oder Mama und Papa!
M: Da musst du mit der Steffi reden. Du kannst dich doch hier an einem anderen Tag treffen.
J: Junge überlegt, kratzt sich am Kopf.
Aber warum trifft man sich dann hier?
M: Da unten am Aufzug steht auf dem Stein „Christus der Grund“
J: Du meinst, die haben das ganze Haus auf den drauf gebaut?
Hält der das aus? oder Geht so was? oder Dann ist er aber ganz schön platt!
M: Ne, ich glaube das ist anders gemeint. Der ist schuld, dass sich die Leute hier treffen wollen.
J: Mhhh. Kratzt sich am Kopf
Naja scheint was dran zu sein. Sind ja heute ganz schön viele Leute da!
Predigt – Teil 2: Jes 40,1-8.9-11 (Martin)
Predigt: Jes 40,1-8 (9-11)
Wochenspruch: Bereitet dem Herrn den Weg, denn siehe, er kommt gewaltig. Jes 40,3.10
40 1 Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott.
2 Redet mit Jerusalem freundlich und predigt ihr, dass ihre Knechtschaft ein Ende hat, dass ihre Schuld vergeben ist; denn sie hat doppelte Strafe empfangen von der Hand des HERRN für alle ihre Sünden.
3 Es ruft eine Stimme: In der Wüste bereitet dem HERRN den Weg, macht in der Steppe eine ebene Bahn unserm Gott! 4 Alle Täler sollen erhöht werden, und alle Berge und Hügel sollen erniedrigt werden, und was uneben ist, soll gerade, und was hügelig ist, soll eben werden; 5 denn die Herrlichkeit des HERRN soll offenbart werden, und alles Fleisch miteinander wird es sehen; denn des HERRN Mund hat's geredet.
6 Es spricht eine Stimme: Predige!, und ich sprach: Was soll ich predigen? Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Güte ist wie eine Blume auf dem Felde. 7 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt; denn des HERRN Odem bläst darein. Ja, Gras ist das Volk! 8 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich.
9 Zion, du Freudenbotin, steig auf einen hohen Berg; Jerusalem, du Freudenbotin, erhebe deine Stimme mit Macht; erhebe sie und fürchte dich nicht! Sage den Städten Judas: Siehe, da ist euer Gott; 10 siehe, da ist Gott der HERR! Er kommt gewaltig, und sein Arm wird herrschen. Siehe, was er gewann, ist bei ihm, und was er sich erwarb, geht vor ihm her.
11 Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte. Er wird die Lämmer in seinen Arm sammeln und im Bausch seines Gewandes tragen und die Mutterschafe führen.
Liebe Gemeinde,
wie oft kann man in einer Gemeinde so ein Fest feiern. Die Einweihung eines neuen Gemeindehauses.
Erinnerungen: 1965?
Und was ist so ein Gemeindehaus für ein Segen. Sie sehen mich nicht nur erschöpft und die Kollegen auch, sondern sie sehen uns auch voller tiefer Dankbarkeit, dass dieser Tag gekommen ist. (Altar, Kreuz, Klavier, Spendenstand …)
Wir haben überlegt, welches geistliche Worte wir für den heutigen Tag nehmen sollen und sind dann zum Schluss gekommen, dass es der für diesen Sonntag, den 3. Advent verordnete Predigttext sein soll – einen Adventstext aus alter Zeit. Nicht so leichtfüßig, wie die zwei vorhin gespielt haben, aber genauso weitreichend und grundlegend, vom Grund aus gedacht.
Und dann geht es los im Buch des Propheten Jesaja, im 40 Kapitel:
40 1 Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott.
2 Redet mit Jerusalem freundlich und predigt ihr, dass ihre Knechtschaft ein Ende hat, dass ihre Schuld vergeben ist; denn sie hat doppelte Strafe empfangen von der Hand des HERRN für alle ihre Sünden.
Ja, getröstet mussten wir werden, nach den vielen Jahren des Ringens und Hin- und Herüberlegens und des Stillstands und des Kräftetraubs.
Und wir sind getröstet worden.
Es ist eine Gnade, was wir heute übergeben bekommen. Ein Trost – Gottes Trost. Wissen wir das? Denn die Knechtschaft hat ein Ende. Ja, auch unsere Knechtschaft, gefangen im Gezänk und im Streit der Gruppen und Kreise, wo einer mit dem anderen nichts anfangen kann und bezweifelt, ob er richtig glaubt oder dazu gehört. Und wir haben uns gegenseitig blockiert und erschöpft. Bis heute haben wir uns nur schwer davon erholt und viele haben wir darüber verloren. Doch diese Zeit ist vorbei.
40 1 Tröstet, tröstet mein Volk!, spricht euer Gott.
2 Redet mit Jerusalem freundlich und predigt ihr, dass ihre Knechtschaft ein Ende hat, dass ihre Schuld vergeben ist.
Das ist eine Zusage Gottes an uns alle. Und dieses Haus ist in meinen Augen ein Versöhnungszeichen. So wie wir es vorhin gesungen haben:
Es gibt Versöhnung selbst für Feinde und echten Frieden nach dem Streit,
Vergebung für die schlimmsten Sünden, ein neuer Anfang jederzeit.
Es gibt ein ewges Reich des Friedens. In unsrer Mitte lebt es schon: ein Stück vom Himmel hier auf Erden in Jesus Christus, Gottes Sohn.
Das Alte haben wir damals schon abgelegt, im März 2009 auf der Kirchenvorstandsfreizeit in Bad Alexandersbad, nicht 1000 Wenn und Abers oder Wenn die hier, dann wir dort und Fragen über Fragen, sondern mit zwei Fragen sind wir hingefahren:
Wollen wir ein neues Gemeindehaus?
Wo soll es stehen?
Und eines war damals klar, all unser Überlegen – egal, wo er sich dazu zählte - gründete auf dem tiefen Glauben, dass es sich lohn, sich für Gottes Gemeinde zu mühen und ein Haus für Jung und Alt, für Einheimisch und Fremde zu bauen.
Und es sollte am Paulsplatz stehen – die Paulskirche, unsere gemeinsame und sichtbare Mitte. „Christus der Grund“ – so wie es auf der Grundsteinplatte unten im EG steht.
Und was dann danach kam, das entspricht schon fast dem, was Jesaja sagt:
3 Es ruft eine Stimme: In der Wüste bereitet dem HERRN den Weg, macht in der Steppe eine ebene Bahn unserm Gott! 4 Alle Täler sollen erhöht werden, und alle Berge und Hügel sollen erniedrigt werden, und was uneben ist, soll gerade, und was hügelig ist, soll eben werden;
Das ist ja nichts anderes als eine riesige Baustelle. Der verwilderte Pfarrgarten – diese grüne Wüste wurde damals zu unserem Einzug hergerichtet und auch, wenn wir alle im Pfarrhaus die Gärten nur sehr ungern aufgegeben haben, war das Ziel dahinter wichtiger. Ein neuer Anfang für die Gemeinde, hier am Paulsplatz.
Und dann wurde geplant und überlegt, ein Architektenwettbewerb im Juli 2010 – da hatten wir das alte Gemeindehaus bereits verkauft. So mutig waren wir – was wäre gewesen, wenn es nicht geklappt hätte?
Für manches gibt es keine Sicherheiten. Für manches braucht es neben dem kühlen Verstand zunächst nur den Mut und das Vertrauen, dass es werden wird.
Gott-Vertrauen.
Und dann rollten die Bagger im Sommer 2011 - die Bodenproben des Sprengkommandos - und alles Unebene wurde gerade gemacht – für das Fundament!
Und mit der Entscheidung für das Architekturbüro Bernhard Heid war eines auch gesichter, von Anfang an: Es sollte ein „geistliches“ Haus werden – Winterkirche, das Herzstück des Entwurfes war dieser Saal – als multifunktionaler Raum, aber immer auch als sakraler Raum, die Lichtkuppel, die „Altarwand“, die Empore, die hohen „gotischen“ Fenster.
5 Denn die Herrlichkeit des HERRN soll offenbart werden, und alles Fleisch miteinander wird es sehen; denn des HERRN Mund hat's geredet.
Oben ein leichtes Kreuz in der Kuppel des Lichtgrabens und auf der hohen Sandsteinrückwand ein dezentes Kreuz-Relief in Sandstein.
Ein Haus zum Feiern und Beten!
Das sollte es sein. Und so ist es geworden.
Und zwischendurch überkommen den einen oder anderen dann auf der Strecke ganz andere Stimmungen. Der Zweifel, das Zagen, ist es richtig, machen wir es richtig.
Man möge bedenken: Wir haben verkauft, bevor wir überhaupt wussten, was wir bauen werden, ob Baugenehmigung, geschweige denn die Finanzierung.
6 Es spricht eine Stimme: Predige!, und ich sprach: Was soll ich predigen? Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Güte ist wie eine Blume auf dem Felde. 7 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt; denn des HERRN Odem bläst darein. Ja, Gras ist das Volk! 8 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt.
Das sind die depressiven Phasen, wenn übers viele Geld lamentiert wird oder dann über die Fassade, die nie halten wird und den Sichtbeton und die Trennwand und überhaupt …
Und manchmal übersteigt es die Kräfte und man wird laut oder unsicher. Und dann muss man wieder innehalten und beten und fragen: Was gilt? Was trägt? Lohnt es sich? Kann es gelingen? Stimmt Gottes Wort – tröstet, tröstet mein Volk oder wie er hier heißt:
Ja, Gras ist das Volk! 8 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt – doch dieses Wort geht weiter: aber das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich.
Keine Traumtänzereien, aber das Gefühl, die innere Gewissheit: Das ist der richtige Weg. (OB, Stadtbaurat Krause kennen das!) Und wir hatten starke Verbündete, Menschen, Institutionen, die an uns glaubten, dass wir das schaffen, dass wir das gemeinsam schaffen, dass man uns hier unterstützen muss für unsere Zukunft als Gemeinde. Dr. Hübner, Klaus Klemm, GKV, Dekane – Höchstädter und Sichelstiel, Stadtbaurat Krause, OB Jung ..
Und nun ist es geworden. Schauen Sie sich um.
Und es liegt an uns, was wir daraus machen und dass wir es umsetzen, was da vorhin gespielt und gesagt wurde – wozu eine Gemeinde ein Gemeindehaus braucht.
Und so heißt es weiter:
9 Zion, du Freudenbotin, steig auf einen hohen Berg; Jerusalem, du Freudenbotin, erhebe deine Stimme mit Macht; erhebe sie und fürchte dich nicht! Sage den Städten Judas: Siehe, da ist euer Gott; 10 siehe, da ist Gott der HERR! Er kommt gewaltig, und sein Arm wird herrschen. Siehe, was er gewann, ist bei ihm, und was er sich erwarb, geht vor ihm her.
11 Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte. Er wird die Lämmer in seinen Arm sammeln und im Bausch seines Gewandes tragen und die Mutterschafe führen.
Lassen sie uns dieses Haus mit Leben erfüllen, weil Gott ein Gott des Lebens ist, immer egal, ob es um Tauffeiern oder das Tränenbrot geht. Die Tafel, die Armenspeisung ist das eine, der Unterricht, die Unterweisung, das Lernen und Nachsinnen über Gottes Wort – nicht nur für die Jungen, ist das andere.
Die Gemeinschaft pflegen, die Einsamkeiten aufbrechen, den Nächsten hier und in der Ferne im Blick haben.
Weil Gottes Wort gilt – auch für uns und über uns:
11 Er wird seine Herde weiden wie ein Hirte. Er wird die Lämmer in seinen Arm sammeln und im Bausch seines Gewandes tragen und die Mutterschafe führen.
Das sollen wir uns wünschen, damit wir ein leuchtender Ort sind und noch mehr werden, nicht nur für uns als Gemeinde, sondern für die ganze Südstadt.
Die Steine, bzw. der Stahlbeton allein ist´s nicht, aber mit und in den Steinen können wir das Leben, wozu wir berufen sind.
Und deshalb singen wir:
Nun jauchzet, all ihr Frommen, zu dieser Gnadenzeit.
Amen.
20120625
Martin Adel: Psalm 23 und moderne Psalmen von SAID
Sonntag 17.06.2012 2. Sonntag. n. Trinitatis
„Herr breite deine Arme aus“
Liebe Gemeinde,
es ist wohl der bekanntest Psalm überhaupt, dieser Psalm Davids: Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln.
Die Konfirmanden lernen ihn bis heute noch auswendig und die meisten Menschen, die ich besuche können neben dem VU und dem Glaubensbekenntnis auch den Ps 23.
150 Psalmen kennt die Bibel. Lieder und Gedichte aus alter Zeit. Keine Gideonbibel, die in den Hotels auf der ganzen Welt verteilt sind, die nicht auch die Psalmen enthält. In jedem Gottesdienst singen wir mit dem Introitus ein Psalmwort „Sei mir ein starker Fels … - Herr, auf dich traue ich, lass mich nimmermehr zu schanden werden“ (Ps 31) und auch vorhin das zweite Lied: „Nun lob, mein Seel, den Herren“ (Ps 103)
Oder die Lieder und Gesänge aus Taize – Stücke auf den Psalmen wie: Freuet euch im Herrn, freuet euch im Herrn (Ps 33)
Die großen Themen der Psalmen sind:
Gnade (50x) Treue (60x) Hilfe (50x) Himmel (50x), Hören (50x)
Das Bild des Hirten kommt interessanter Weise nur in Psalm 23 und in Psalm 80 vor.
1. Der Mensch vor Gott
Und so beschreiben diese alten Lieder den Menschen vor Gott.
Es sind nicht die großen Geschichtserzählungen von der Sintflut, von Mose, von Abraham oder den Propheten.
Sondern der glaubenden Mensch bringt sein ganzes Leben vor Gott:
Lob; des Einzelnen oder des ganzen Volkes
103 1 Von David.
Lobe den HERRN, meine Seele,
und was in mir ist, seinen heiligen Namen!
2 Lobe den HERRN, meine Seele,
und vergiss nicht, was er dir Gutes getan hat:
Die Klage
22 2 Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Ich schreie, aber meine Hilfe ist ferne. 3 Mein Gott, des Tages rufe ich, doch antwortest du nicht, und des Nachts, doch finde ich keine Ruhe.
Dank für Rettung aus Todesnot
30 2 Ich preise dich, HERR; denn du hast mich aus der Tiefe gezogen und lässest meine Feinde sich nicht über mich freuen. 3 HERR, mein Gott, als ich schrie zu dir, da machtest du mich gesund.
Die Weisheitspsalmen
90 Herr, du bist unsre Zuflucht für und für. / 2 Ehe denn die Berge wurden und die Erde und die Welt geschaffen wurden, bist du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. … 12 Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen, auf dass wir klug werden.
Die Wallfahrtspsalmen
104 1 Lobe den HERRN, meine Seele! HERR, mein Gott, du bist sehr herrlich; du bist schön und prächtig geschmückt. …. 10 Du lässest Wasser in den Tälern quellen, dass sie zwischen den Bergen dahinfließen, 11 dass alle Tiere des Feldes trinken und das Wild seinen Durst lösche. 12 Darüber sitzen die Vögel des Himmels und singen unter den Zweigen. 13 Du feuchtest die Berge von oben her, du machst das Land voll Früchte, die du schaffest.
14 Du lässest Gras wachsen für das Vieh und Saat zu Nutz den Menschen, dass du Brot aus der Erde hervorbringst, 15 dass der Wein erfreue des Menschen Herz und sein Antlitz schön werde vom Öl und das Brot des Menschen Herz stärke.
Und wir spüren schon, wir müssen gar nicht immer erst eigene Worte finden für unser Empfinden. Da waren bereits andere vor uns, die genauso menschlich empfunden haben, wie wir. Die wesentlichen Dinge des Lebens wie Freude und Klage, Bitte und Dank, Not, Bedrängnis und Rettung werden hier ausgesprochen.
Der Mensch bringt sein Leben vor Gott, seine Empfindungen, seine Gefühle, seine Ängste und Sehnsüchte. Eben das, was uns zum Menschen macht. Das sind die Psalmen. Manchmal im großen Geschichtlichen Rahmen und manchmal ganz persönlich.
Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln, er weidet mich auf einer grünen Aue und führet mich zum frischen Wasser. Er erquicket meine Seele. Er führet mich auf rechter Straße um seines Namens Willen.
Doch es sind nicht nur die schönen Seiten des Lebens, die hier der Psalmbeter schreibt. Ganze andere, düstere Lebensabschnitte sind zu bewältigen gewesen.
Und ob ich schon wanderte im finsteren Tal, fürchte ich kein Unglück, dein Stecken und Stab trösten mich.
Was ich erst die letzten Jahre begriffen habe ist der nächste Vers: Du bereitest vor mir einen Tisch im Angesicht meiner Feinde.
Da, wo einem ansonsten der Appetit vergeht und es einem vor lauter Sorgen auf den Magen schlägt, weil die Feinde zu groß und die Probleme zu übermächtig sind, da finde ich in Gott die Ruhe für die wesentlichen Dinge meiner Gesundheit und komme wieder zu Kräften.
Du bereitest vor mir einen Tisch im Angesicht meiner Feinde.
Du salbest mein Haupt mit Öl und schenkest mir voll ein.
Was mir vielleicht äußerlich versagt bleibt (Anerkennung, Lob, Verständnis, Würde), das wird zur inneren Gewissheit und gibt mir Halt und Kraft und Mut zum Widerstand.
Du salbest mein Haupt mit Öl und schenkest mir voll ein.
Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang und ich werde bleiben im Hause des Herrn immerdar.
Die Stoßrichtung ist klar, wofür es sich lohn, sich einzusetzen und sein Leben auf´s Spiel zu setzen. Und aus der Kraft des Glaubens, die er dadurch bekommt, dass er im Hause der Herrn, also innerlich in Gottes Nähe und in einem aktiven Austausch mit Gott bleibt, kann er hinaus gehen in die Welt – allem Widerstreit zum Trotz – und für das eintreten, wofür Gott eingetreten ist, wenn es heißt:
Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang.
Dieser Psalm lebt vom Vertrauen, von der rückhaltlosen Hingab an Gott.
Ganz anders dagegen die modernen Psalmen von dem iranischen Schriftsteller und Dichter SAID, die er im Jahr 2007 geschrieben hat.
Und wir machen damit einen großen Sprung aus biblischer Vorzeit in die Gegenwart.
Doch es sind Psalmen, die der gebürtige Perser verfasst hat. Im Iran geboren, lebt er seit dem Sturz des Schahs auf der Flucht, weil mit Khomeini seine Heimat vom Regen in die Traufe kam. Obwohl er in Deutschland lebt, ist er gewissermaßen staatenlos oder heimatlos? Sowohl geographisch als auch religiös.
Und doch sind es Psalmen geworden, die er schreibt. Die innige Hinwendung zu Gott. Ein Ausdruck des Glaubens. Aber diesmal spricht der moderne Mensch. Er steht anders vor Gott. Und wir merken sofort: Das ist nicht mehr die unbedingte Hingabe voller Vertrauen. Der moderne Mensch ist kritisch, wenn es um Gott geht. Scheu und vorsichtig. Immer auf der Hut, nicht vereinnahmt zu werden. Gezeichnet von großen Enttäuschungen und Verletzungen; als ob er aus seinen Träumen gestürzt wäre.
Skeptisch wirkt er und auch ein bisschen einsam steht er da, im Streben nach seiner Identität und seiner Personalität: ICH. Und gleichzeitig sehnt er sich nach einer tiefen Geborgenheit.
Im Widerstreit zwischen Nähe und Distanz, zwischen Autonomie und Abhängigkeit, zwischen einem sich Fallenlassens und der kritischen oder skeptischen Vorsicht, nicht vereinnahmt und (wieder) verführt und (wieder) enttäuscht zu werden?
Im DENNOCH wendet sich der moderne Mensch an Gott und er traut ihm zu, dass ER der Ort ist, an dem er Heil erfahren kann und seine gebeutelte Seele gesundet.
(I)
herr
stehe zu mir und zu meiner einfalt
die mich zu dir führt
denn ich will die vertraulichkeiten der erde begreifen
sei keine flucht oh herr
aber ein gefährte für kommende wege
(I)
herr
Die Anrede bleibt: Herr. Das hat etwas mit Autorität zu tun und mit glaubender Hingabe. Drunter geht es nicht. Nur im Glauben treten wir vor Gott. Im Zutrauen, dass er es ist: Ein Starker, ein Mächtiger in allen Ohnmächten des Lebens.
Und es kommt der wissende Mensch, der weiß oder zumindest erahnt, wie weit er sich von Gott entfernt hat und sich gleichzeitig bewusst wird, dass ihm all sein Wissen und sein Können nichts bringt, wenn es um die Grundfesten des Lebens geht, der Ort, wo wir sicher sind, auch wenn alles andere unsicher wird.
stehe zu mir und zu meiner einfalt
die mich zu dir führt
Der moderne, der wissende Mensch des 21.ten Jahrhunderts braucht die Einfalt, die ihn wieder zurück führt oder neu hinführt zu Gott.
denn ich will die vertraulichkeiten der erde begreifen
Was könnte das sein, die „Vertraulichkeiten der Erde“ – wie ein Reflex scheint es auf. Irgendetwas hat ihn angerührt, bewegt. Eine Erfahrung mit dem Mitmenschen, eine Betrachtung der Natur die ihn erschaudern lässt, als ob es Gott gäbe. …
Und schon kommt die Angst, die Skepsis auf – die tiefe Verunsicherung, als ob uns der Glaube einlullen könnte vor der harten Realität der Welt. „Opium für´s Volk“ – und dabei haben sie sich selbst zur Religion aufgeschwungen und das Volk mit aller Brutalität und Macht betäubt oder taub gemacht. Das gilt für alle Gewaltregime der Welt, ob die Kommunisten oder die Gottesstaaten oder …
sei keine flucht oh herr
Sei keine Flucht in ein weltfremdes Traumgebilde, ein erhabenes Gefühl, eine Weltflucht, die sich enttäuscht zurück gezogen hat vor der Komplexität der Welt und untätig wartet, bis sich die Welt von selbst verändert hin zum Guten.
Sei keine Flucht …
aber ein gefährte für kommende wege
Hören wir es hier nicht, dieser: „Und ob ich schon wanderte im finstern Tal, fürchte ich doch kein Unglück, denn du bist bei mir, dein Stecken und Stab trösten mich“ – im Kampf und auf dem Weg für eine gottgefällige Welt.
Der zweite Psalm lebt aus der gleichen Hingabe. Und gleichzeitig behält er die vorsichtige Distanz, in dem Erahnen, dass es doch noch eine Wahrheit Gottes gibt. Aber nicht so rigide und hart, wie sie von den all zu Sicheren verkündigt und behauptet wird. Eher wie Elia, der in der Stille und einem Wind-Hauch die Stimme Gottes hört.
(II)
herr
breite deine arme aus
und bewahre uns
vor dem heer deiner beschützer
Und wir hören die grundlegende Kritik an jeglichem religiösen Fundamentalismus heraus. Das „Heer deiner Beschützer“ – es sind die Bewahrer, die allzu Überzeugten, die genau Wissen, was richtig ist und was falsch und die sich mit wehenden Gottesfahnen schützend vor die vermeintliche Wahrheit Gottes stellen und rufen: Das ist so und das war so und das bleibt so. Und das sind nicht nur die Gottesmänner, sondern auch die anderen Eiferer, berufene und selbstberufene, die in der Menge der Anhänger die Bestätigung ihrer Wahrheit sehen. Und deshalb die Bitte:
stehe den wanderern bei
die die gabe des hörens nicht verloren haben
und horche in ihre einsamkeit
Zärtlicher kann man es kaum mehr ausdrücken, voller Sehnsucht und Hingabe – der wandernde Mensch, unentschieden hineingeworfen in die Fülle der Erkenntnisse und Wahrheiten, der aber im Position- und Stellung beziehen auch die Angst hat, sich falsch festzulegen oder das Wesentliche zu verpassen.
Und im Rückblick auf die, die nicht wie er, SAID, als Emigrant oder Immigrant sich heimatlos zwischen den Welten befindet, nimmt er die mit in seine Bitte an Gott hinein, die DA geblieben sind, im Vertrauten, im Gewohnten – ohne dass sie sich schon mit allem einverstanden erklärt hätten.
stehe auch denen bei die bleiben und auf dich warten
Mit diesen Worten sind wir am Ende unseres Weges. Der dritte Psalm von SAID, den sie mit abgedruckt finden, wird dann beim Sommerkonzert am nächsten Samstag um 19.30 Uhr hier bei uns erstmals zum Vortrag kommen.
Zwischen vorbehaltloser Hingabe und skeptischer Annäherung haben wir uns bewegt. Der moderne Mensch steht nicht mehr ungebrochen vor Gott. Und wir müssen unseren Weg selber zu Gott finden oder uns von den „Vertraulichkeiten der Erde“ ansprechen lassen, um wieder „Herr“ sagen zu können.
Amen
Der Psalm (III) von SAID lautet:
herr
bedränge mich nicht
mit deinen gebeten und geboten
verbleibe stumm in rufweite
und kämpfe mit mir gegen die müde vernunft
und für eine schönheit
die auch diese grenze überschreitet
20120423
Christian Krause: Vom Hausbau
23.04.2012 - Sonntag Misericoridas Domini
Tag der Grundsteinlegung für das neue Gemeindehaus
Predigttext Mattäus 7,24-29
24 Darum, wer diese meine Rede hört und tut sie, der gleicht einem klugen Mann, der sein Haus auf Fels baute.
25 Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, fiel es doch nicht ein; denn es war auf Fels gegründet.
26 Und wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der gleicht einem törichten Mann, der sein Haus auf Sand baute.
27 Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, da fiel es ein und sein Fall war groß.
28 Und es begab sich, als Jesus diese Rede vollendet hatte, dass sich das Volk entsetzte über seine Lehre;
29 denn er lehrte sie mit Vollmacht und nicht wie ihre Schriftgelehrten.
Liebe Gemeinde,
aus gegebenem Anlass habe ich dieses Wort Jesu vom Hausbau ausgesucht. Dieses Bild steht am Ende von insgesamt sieben Bildern, die die Seligpreisungen und dessen Inhalt erklären und verstärken wollen. Die Seligpreisungen die ein neues Leben mit Gott beschreiben, zeigen uns gerade in der Nächstenliebe eine Lösung für alle sozialen Fragen, Grundregeln des gemeinschaftlichen Lebens und auch das Geheimnis des persönlichen und gesellschaftlichen Wohlbefindens und Friedens überhaupt. Da stellt sich natürlich immer die Frage: Wie weit sind Welt und Gemeinde Jesu noch von dem Befolgen des Wortes entfernt. Jesus versucht es noch mal mit Bildern. Das letzte Bild ist das vom Hausbau.
Wie immer versucht Jesus ganz pragmatisch die Lebenssituation der Menschen einzufangen. Und so entwickelt er aus dem Bild des Hausbaus seine These, wie wir Menschen zur Gemeinde Jesu werden können.
Warum ist es nicht ratsam sein Haus auf Sand zu bauen?
Man kann das Haus nicht fest im Sand fixieren. Selbst wenn man die Baumstämme oder den Lehm in den Sand eingräbt. Der Sand kann vom Wind weggetragen werden. Mit einem Unwetter verbunden schwämmt sich der Sand weg und das Bauwerk steht ohne Verankerung da, ist dem Wind ausgeliefert und fällt in sich zusammen.
Aus der Sicht Jesu und seinen Zuhörern muss man davon ausgehen, dass diese nur in Hütten lebten, die aus Holz und Lehm hergestellt waren. Sie kannten also das Problem, von dem Jesus sprach.
Wieso ist mein Haus besser geschützt, wenn es auf einem Felsen steht?
Ich muss es im Felsen verankern, damit es überhaupt eine Chance hat auf dem Felsen zu stehen. Der Regen läuft um das Haus ab. Das Wasser kann die Verankerungen nicht lösen. Sturm und starke Winde können zwar das Gebälk in sich verschieben. Das Haus ist also in Bewegung, doch durch die Verankerungen im Fels kann es nicht so leicht in sich einstürzen. In Jerusalem und in anderen großen Städten standen ja auch schon prächtige Paläste und Burgen. Diese wurden auf festem Untergrund gebaut, mit Steinen und einer Art Beton:
Die Römer entwickelten das opus caementitium (opus = Werk, Bauwerk; caementitium = Zuschlagstoff, Bruchstein), aus dessen Namen das Wort Zement abgeleitet ist. Dieser Baustoff, auch als römischer Beton oder Kalkbeton bezeichnet, bestand aus gebranntem Kalk, Wasser und Sand, dem mortar (Mörtel), gemischt mit Ziegelmehl, und zeichnete sich durch eine hohe Druckfestigkeit aus. Damit wurden unter anderem die Aquädukte und die Kuppel des Pantheons in Rom, hergestellt.
Im übertragenen Sinn bedeutet dies, dass auch mein Leben, wenn es nur auf Sand gebaut ist, den Stürmen der Welt vollkommen ungeschützt ausgeliefert ist. Ich habe keinen Halt. Meine Lebensstrategie wird immer wieder wie ein Kartenhaus zusammenfallen.
Am Ostersonntag hatte ich ein Erlebnis hier im Gottesdienst, nicht ganz, eher am Ende des Gottesdienstes. Ich habe den Besuchern am Ausgang noch einen schönen Tag gewünscht. Da kamen zu letzt ein paar Konfirmanden, die eine Unterschrift haben wollten, da sie diese für die Konfirmation brauchen. Ich war gerade dabei zu unterschreiben, da sagten zwei Erwachsene, denen würde ich keine Unterschrift geben, die haben sich den ganzen Gottesdienst über nicht ordentlich verhalten. Einer der Konfis sagte dann, ich wurde ja auch zur Konfirmation gezwungen. Auf Sand gebaut !?
Ich habe den Konfis die Unterschrift gegeben, einmal weil Ostern war und zweitens: den Glauben verstehen, etwas auswendig lernen, bedeutet noch lange nicht zu glauben. Man muss den Glauben kennen lernen, durch den Unterricht ganz klar, aber wirklich verstehen werde ich ihn erst, wenn er in meinem Herzen eingedrungen ist, wenn er spürbar mein Leben mit beeinflußt, vielleicht sogar verändert. Dazu braucht man Menschen, die einem den Glauben vorleben, auch dafür ist die Konfi-Zeit da Menschen kennen zu lernen, die nicht nur darüber reden sondern auch danach leben. Habt ihr Konfirmanden euch schon mal gefragt, warum diese Menschen um euch herum regelmäßig in die Kirche gehen? Die brauchen doch gar keine Unterschrift!?
Man braucht einen Raum, in dem man etwas über den Glauben erfahren kann. Die Kirche oder das Gemeindehaus. Das Gemeindeleben mit den Gruppen und Kreisen. Man trifft sich in unseren Gruppenräumen ja nicht nur zum Kaffe trinken, zum spielen, sondern hier wird Glaube gelebt, Gemeinschaft erfahren. Anteil genommen an dem, was einen bewegt.
Die Seligpreisungen die ein neues Leben mit Gott beschreiben, zeigen uns gerade in der Nächstenliebe eine Lösung für alle sozialen Fragen, Grundregeln des gemeinschaftlichen Lebens und auch das Geheimnis des persönlichen und gesellschaftlichen Wohlbefindens und Friedens überhaupt. Das ist nicht meine Sprache, Fritz Rienecker hat diesen Satz in der Wuppertaler Studienbibel zu unserem Predigttext geschrieben. Aber genau das sagt es aus.
Damit der Glaube nicht auf Sand gebaut wird
Aus diesem Grund bauen wir ein Gemeindehaus, dass der Glaube nicht auf Sand gebaut wird. Wir wollen hier den Menschen eine Heimat bieten, die nach Antworten suchen, wenn schon mal das auf Sand gebaute Haus eingestürzt ist. Wir wollen Menschen eine Heimat bieten, die spüren, dass es etwas anderes gibt als den Egoismus in der Welt. Wir wollen Kindern und Jugendlichen einen Ort schaffen, an dem sie von Gott erfahren können, den Glauben erleben, und plötzlich merken, dass sich gar nicht so viel verändert, aber ich bin von Gott geliebt, dieser Satz kann plötzlich mit Innhalt gefüllt werden. Ich verstehe ihn. Nicht nur vom Verstand aus sondern auch vom Herzen.
Der Grundstein wird heute gelegt. Auch in uns ist so ein Grundstein gelegt worden.
Durch die Taufe gehören wir zu dieser Gemeinschaft der Glaubenden (der Christen).
Mit Beton wurde unser neues Haus gebaut. Zum Teil mit Sichtbeton. Das Heißt die Wände werden nicht verkleidet oder gestrichen. Nein wir werden den Beton sehen. Und das ist gut so, denn was braucht man alles für einen guten Beton:
Wasser
Sand
Kalk und Ton
Bei grobem Beton wird auch Kies dazu gegeben.
Und so wird aus diesen Baustoffen ein Bild für unser Wachsen im Glauben.
Durch die Taufe, durch das Wasser, werden wir in der Gemeinschaft der Christen aufgenommen.
Der Sand ist unser Leben in der Gesellschaft, unser Umfeld, die Familie, die Nachbarn, die Freunde, die Schule, die Arbeitsstelle, das Altenheim. Mit Wasser und Sand kann man schon was bauen, die Haltbarkeit und Festigkeit lässt zu wünschen übrig. Erst wenn das Bindemittel dazu kommt, der Glaube an Gott unseren Schöpfer, an Jesus Christus unseren Retter und an den Heiligen Geist, die Gute Kraft in unserem Leben. Erst wenn dieses Bindemittel sich mit Sand und Wasser vermischt, wird das Leben im Sinne der Seligpreisung vollendet. Natürlich braucht es dazu auch die passende Mischung. Das ist unsere Herausforderung. Das macht unser Leben so spannend. Es ist aber zunächst einmal wichtig alle Rohstoffe zu spüren und zu erleben.
Unser Gemeindehaus hat ein Fundament so fest wie ein Fels. Selbst die Mauern zeigen es uns aus was sie bestehen. So hoffe ich, dass die Menschen, die in dieses Haus eintreten spüren werden, dass hier Glaube lebendig ist, Glaube gelebt wird.
Amen.
Tag der Grundsteinlegung für das neue Gemeindehaus
Predigttext Mattäus 7,24-29
24 Darum, wer diese meine Rede hört und tut sie, der gleicht einem klugen Mann, der sein Haus auf Fels baute.
25 Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, fiel es doch nicht ein; denn es war auf Fels gegründet.
26 Und wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der gleicht einem törichten Mann, der sein Haus auf Sand baute.
27 Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, da fiel es ein und sein Fall war groß.
28 Und es begab sich, als Jesus diese Rede vollendet hatte, dass sich das Volk entsetzte über seine Lehre;
29 denn er lehrte sie mit Vollmacht und nicht wie ihre Schriftgelehrten.
Liebe Gemeinde,
aus gegebenem Anlass habe ich dieses Wort Jesu vom Hausbau ausgesucht. Dieses Bild steht am Ende von insgesamt sieben Bildern, die die Seligpreisungen und dessen Inhalt erklären und verstärken wollen. Die Seligpreisungen die ein neues Leben mit Gott beschreiben, zeigen uns gerade in der Nächstenliebe eine Lösung für alle sozialen Fragen, Grundregeln des gemeinschaftlichen Lebens und auch das Geheimnis des persönlichen und gesellschaftlichen Wohlbefindens und Friedens überhaupt. Da stellt sich natürlich immer die Frage: Wie weit sind Welt und Gemeinde Jesu noch von dem Befolgen des Wortes entfernt. Jesus versucht es noch mal mit Bildern. Das letzte Bild ist das vom Hausbau.
Wie immer versucht Jesus ganz pragmatisch die Lebenssituation der Menschen einzufangen. Und so entwickelt er aus dem Bild des Hausbaus seine These, wie wir Menschen zur Gemeinde Jesu werden können.
Warum ist es nicht ratsam sein Haus auf Sand zu bauen?
Man kann das Haus nicht fest im Sand fixieren. Selbst wenn man die Baumstämme oder den Lehm in den Sand eingräbt. Der Sand kann vom Wind weggetragen werden. Mit einem Unwetter verbunden schwämmt sich der Sand weg und das Bauwerk steht ohne Verankerung da, ist dem Wind ausgeliefert und fällt in sich zusammen.
Aus der Sicht Jesu und seinen Zuhörern muss man davon ausgehen, dass diese nur in Hütten lebten, die aus Holz und Lehm hergestellt waren. Sie kannten also das Problem, von dem Jesus sprach.
Wieso ist mein Haus besser geschützt, wenn es auf einem Felsen steht?
Ich muss es im Felsen verankern, damit es überhaupt eine Chance hat auf dem Felsen zu stehen. Der Regen läuft um das Haus ab. Das Wasser kann die Verankerungen nicht lösen. Sturm und starke Winde können zwar das Gebälk in sich verschieben. Das Haus ist also in Bewegung, doch durch die Verankerungen im Fels kann es nicht so leicht in sich einstürzen. In Jerusalem und in anderen großen Städten standen ja auch schon prächtige Paläste und Burgen. Diese wurden auf festem Untergrund gebaut, mit Steinen und einer Art Beton:
Die Römer entwickelten das opus caementitium (opus = Werk, Bauwerk; caementitium = Zuschlagstoff, Bruchstein), aus dessen Namen das Wort Zement abgeleitet ist. Dieser Baustoff, auch als römischer Beton oder Kalkbeton bezeichnet, bestand aus gebranntem Kalk, Wasser und Sand, dem mortar (Mörtel), gemischt mit Ziegelmehl, und zeichnete sich durch eine hohe Druckfestigkeit aus. Damit wurden unter anderem die Aquädukte und die Kuppel des Pantheons in Rom, hergestellt.
Im übertragenen Sinn bedeutet dies, dass auch mein Leben, wenn es nur auf Sand gebaut ist, den Stürmen der Welt vollkommen ungeschützt ausgeliefert ist. Ich habe keinen Halt. Meine Lebensstrategie wird immer wieder wie ein Kartenhaus zusammenfallen.
Am Ostersonntag hatte ich ein Erlebnis hier im Gottesdienst, nicht ganz, eher am Ende des Gottesdienstes. Ich habe den Besuchern am Ausgang noch einen schönen Tag gewünscht. Da kamen zu letzt ein paar Konfirmanden, die eine Unterschrift haben wollten, da sie diese für die Konfirmation brauchen. Ich war gerade dabei zu unterschreiben, da sagten zwei Erwachsene, denen würde ich keine Unterschrift geben, die haben sich den ganzen Gottesdienst über nicht ordentlich verhalten. Einer der Konfis sagte dann, ich wurde ja auch zur Konfirmation gezwungen. Auf Sand gebaut !?
Ich habe den Konfis die Unterschrift gegeben, einmal weil Ostern war und zweitens: den Glauben verstehen, etwas auswendig lernen, bedeutet noch lange nicht zu glauben. Man muss den Glauben kennen lernen, durch den Unterricht ganz klar, aber wirklich verstehen werde ich ihn erst, wenn er in meinem Herzen eingedrungen ist, wenn er spürbar mein Leben mit beeinflußt, vielleicht sogar verändert. Dazu braucht man Menschen, die einem den Glauben vorleben, auch dafür ist die Konfi-Zeit da Menschen kennen zu lernen, die nicht nur darüber reden sondern auch danach leben. Habt ihr Konfirmanden euch schon mal gefragt, warum diese Menschen um euch herum regelmäßig in die Kirche gehen? Die brauchen doch gar keine Unterschrift!?
Man braucht einen Raum, in dem man etwas über den Glauben erfahren kann. Die Kirche oder das Gemeindehaus. Das Gemeindeleben mit den Gruppen und Kreisen. Man trifft sich in unseren Gruppenräumen ja nicht nur zum Kaffe trinken, zum spielen, sondern hier wird Glaube gelebt, Gemeinschaft erfahren. Anteil genommen an dem, was einen bewegt.
Die Seligpreisungen die ein neues Leben mit Gott beschreiben, zeigen uns gerade in der Nächstenliebe eine Lösung für alle sozialen Fragen, Grundregeln des gemeinschaftlichen Lebens und auch das Geheimnis des persönlichen und gesellschaftlichen Wohlbefindens und Friedens überhaupt. Das ist nicht meine Sprache, Fritz Rienecker hat diesen Satz in der Wuppertaler Studienbibel zu unserem Predigttext geschrieben. Aber genau das sagt es aus.
Damit der Glaube nicht auf Sand gebaut wird
Aus diesem Grund bauen wir ein Gemeindehaus, dass der Glaube nicht auf Sand gebaut wird. Wir wollen hier den Menschen eine Heimat bieten, die nach Antworten suchen, wenn schon mal das auf Sand gebaute Haus eingestürzt ist. Wir wollen Menschen eine Heimat bieten, die spüren, dass es etwas anderes gibt als den Egoismus in der Welt. Wir wollen Kindern und Jugendlichen einen Ort schaffen, an dem sie von Gott erfahren können, den Glauben erleben, und plötzlich merken, dass sich gar nicht so viel verändert, aber ich bin von Gott geliebt, dieser Satz kann plötzlich mit Innhalt gefüllt werden. Ich verstehe ihn. Nicht nur vom Verstand aus sondern auch vom Herzen.
Der Grundstein wird heute gelegt. Auch in uns ist so ein Grundstein gelegt worden.
Durch die Taufe gehören wir zu dieser Gemeinschaft der Glaubenden (der Christen).
Mit Beton wurde unser neues Haus gebaut. Zum Teil mit Sichtbeton. Das Heißt die Wände werden nicht verkleidet oder gestrichen. Nein wir werden den Beton sehen. Und das ist gut so, denn was braucht man alles für einen guten Beton:
Wasser
Sand
Kalk und Ton
Bei grobem Beton wird auch Kies dazu gegeben.
Und so wird aus diesen Baustoffen ein Bild für unser Wachsen im Glauben.
Durch die Taufe, durch das Wasser, werden wir in der Gemeinschaft der Christen aufgenommen.
Der Sand ist unser Leben in der Gesellschaft, unser Umfeld, die Familie, die Nachbarn, die Freunde, die Schule, die Arbeitsstelle, das Altenheim. Mit Wasser und Sand kann man schon was bauen, die Haltbarkeit und Festigkeit lässt zu wünschen übrig. Erst wenn das Bindemittel dazu kommt, der Glaube an Gott unseren Schöpfer, an Jesus Christus unseren Retter und an den Heiligen Geist, die Gute Kraft in unserem Leben. Erst wenn dieses Bindemittel sich mit Sand und Wasser vermischt, wird das Leben im Sinne der Seligpreisung vollendet. Natürlich braucht es dazu auch die passende Mischung. Das ist unsere Herausforderung. Das macht unser Leben so spannend. Es ist aber zunächst einmal wichtig alle Rohstoffe zu spüren und zu erleben.
Unser Gemeindehaus hat ein Fundament so fest wie ein Fels. Selbst die Mauern zeigen es uns aus was sie bestehen. So hoffe ich, dass die Menschen, die in dieses Haus eintreten spüren werden, dass hier Glaube lebendig ist, Glaube gelebt wird.
Amen.
20120406
Werner Otto Sirch: Der Tod ist verschlungen vom Sieg
Ostermontag 09.02.2012 - 1. Korinther 15,50-58
Liebe Gemeindeglieder,
liebe Schwestern und Brüder,
gestern haben wir voller Freude die Botschaft von Jesu Auferstehung gehört. Es klingt in uns nach, dass Jesus den Tod überwunden und besiegt hat. Heute sind wir wieder auf dem Weg in den Alltag. Was bedeutet es für mich, dass Jesus dem Tod die Macht genommen hat und es trotzdem Alltag ist, dass überall um uns her gestorben wird – trotzdem gestorben wird. Wo manche unter uns trotzdem die Nähe zum Tod erfahren haben, erleben mussten was es bedeutet einen Menschen durch den Tod zu verlieren.
1. Steine sprechen
Auf dem Weg durch den Friedhof sprechen Steine zu uns. Sie reden deutlich. Jeder Grabstein hat eine eindrückliche Botschaft für uns: „Lebt richtig, lebt sinnvoll, lebt wirklich und ganz, nutzt die Jahre auf der Erde, bevor ihr unter die Erde kommt, schenkt euch Liebe, solange ihr euch habt, schenkt euch Blumen, solange sie der andere noch sehen kann, sagt euch Worte der Verzeihung, solange sie der andere noch hören kann, macht Frieden mit Gott, solange noch Zeit ist.”
Aber auch die Inschriften auf den Grabsteinen sprechen laut: „Hier ruht!” Dann: „Hier ruht in Gott!” Einmal heißt es: „Auf Wiedersehen!” Ein anderes Mal: „Auferstehen!” Da ist ein Stein: „Unsere Clara - verlorenes Glück!” Dort ein Kreuz: „Unser Otto - Lasset die Kindlein zu mir kommen!” Die einen schreiben: „Gekämpft, gehofft und doch verloren!” Andere: „Christus ist mein Leben und Sterben ist mein Gewinn!” Für einen Mann steht über seinem Namen: „Dem Verdienste seine Krone!” Für einen anderen: „Aus Gnaden seid ihr selig geworden!” Auf einem Grabstein das Dante-Wort: „Lass jede Hoffnung fahren.” Und auf einem anderen: „Herr, ich warte auf dein Heil!” Sehr oft kann man lesen: „Unvergessen!” Sehr selten steht: „Herr, nun lässest du deinen Diener in Frieden fahren, denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen!” Und auf vielen modernen Friedhöfen und neueren Grabsteinen steht außer dem Namen und den Lebensdaten kein einziges Wort mehr.
So ist der Friedhof mit seinen Steinen ein Buch mit vielen Blättern, das uns nachdenklich und fragend macht.
Wir denken nach wozu wir gelebt haben. Was von uns bleiben wird. Wie es sein wird, wenn wir die Unausweichlichkeit des Todes an unserem eigenen Leben erfahren. Was wird sein, wenn unser Leben zu Ende gegangen ist, wenn wir nichts „hinüberretten“ können vom „hier“ nach „dort“. Gott hat über den Tod gesiegt, das ist unser Glaube. Trotzdem ist er weiterhin Fakt und bedroht unser Leben. Wann wird die Macht des Todes endgültig Vergangenheit sein?
2. Predigttext
Im 1. Korinterbrief, im 15. Kapitel, schreibt der Apostel Paulus über den Tod und seine Macht, hören wir den Predigttext:
50 Das sage ich aber, liebe Brüder, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit.
51 Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; 52 und das plötzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune. Denn es wird die Posaune erschallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden. 53 Denn dies Verwesliche muss anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muss anziehen die Unsterblichkeit. 54 Wenn aber dies Verwesliche anziehen wird die Unverweslichkeit und dies Sterbliche anziehen wird die Unsterblichkeit, dann wird erfüllt werden das Wort, das geschrieben steht (Jesaja 25,8; Hosea 13,14): »Der Tod ist verschlungen vom Sieg. 55 Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?« 56 Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft aber der Sünde ist das Gesetz. 57 Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus! 58 Darum, meine lieben Brüder, seid fest, unerschütterlich und nehmt immer zu in dem Werk des Herrn, weil ihr wisst, dass eure Arbeit nicht vergeblich ist in dem Herrn.
3. Fleisch und Blut können Gottes Reich nicht erben
Paulus sagt es deutlich, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit. Die Ewigkeit ist nicht der Ort, wo wir durch unsere „Auferstehung“ die Wiederherstellung des vom Tode leider zerstörten und abgebrochenen Lebens erwarten dürfen. Die Vergänglichkeit wird nicht die Unvergänglichkeit erben. Für unsere eigene Klarheit in dieser Sache ist das wichtig!
Es geht nach unserem Sterben dort in der Ewigkeit nicht so weiter wie es hier war. Das Auferstehungsleben ist nicht die Fortsetzung des irdischen Daseins in alle Ewigkeit, wo wir in aller Behaglichkeit unsere irdischen Lebensgewohnheiten bewahren können, an denen wir hängen. Für mich wäre es ein schrecklicher Gedanke, wenn wir mit unserem jetzigen Wesen und mit unserem jetzigen Denken in alle Ewigkeit so weitermachen könnten. Unser Ichwesen, das keinen Platz für Mitmenschen hat und schon gar keinen Platz für Gott. Für mich wäre das nicht das ersehnte Paradies, sondern eher die Hölle.
Da muss sich etwas ändern, in unserem Wesen ändern, hier und heute, damit wir in die Lage kommen, Gottes Reich zu erben. Gottes Reich, wo Gott regiert und „alles in allem“ ist.
4. Plötzlich verwandelt werden
Wir müssen verwandelt werden. So wie man ein neues Kleid über ein altes, zerrissenes und schmutziges Gewand zieht. So wie man früher dem Neugetauften nach seiner Taufe ein sauberes weißes Kleid übergezogen hat, zum Zeichen seiner neuen Geburt.
Gottes Heiliger Geist kann diese Änderung in unserem Wesen schaffen. Er will und kann uns verändern, wenn wir es zulassen. Er kann uns so verändern, dass wir Gotte als unseren Schöpfer anerkennen und ihm vertrauen und seine Nähe und Gegenwart suchen.
51 Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; 52 und das plötzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune.
Es ist ein Geheimnis. Kein Geheimnis über das man nicht spricht. Es ist ein Geheimnis, das hinaus will zu den anderen. Ein Geheimnis, das geheimnisvoll ist und bleibt, auch wenn man es zu erklären versucht. Alle werden verwandelt werden: die Verstorbenen und die, zu dem Zeitpunkt noch Lebenden. Alle werden in einem Augenblick verwandelt werden, dann, wenn Christus wiederkommt, denn „Fleisch und Blut“, unser alter Mensch, der nach den Regeln und dem Denken der Welt lebt, kann Gottes Reich nicht erben. Es wird die Posaune erschallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden.
5. Das Kleid der Unsterblichkeit
Es gibt keine Wiederherstellung des früheren Leibes, mit dem wir andere Personen identifizieren können. Es gibt keine langsame Entwicklung des alten ich, zu einem vollkommenen neuen. Alle müssen verwandelt werden, wenn die Posaune ertönt. Keiner kann so wie er ist an der Gemeinschaft derer, die durch Christus erlöst sind teilhaben.
53 Denn dies Verwesliche muss anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muss anziehen die Unsterblichkeit. Wir dürfen schon heute Menschen sein, die ihr fleischliches Wesen Jesus übergeben haben und damit Kinder des Vaters im Himmel geworden sind.
6. Der Tod ist der Sünde Sold
Das Verwesliche, das Sterbliche, hat seine Ursache in der Sünde, die der Stachel des Todes ist. Die Sünde ist das Machtinstrument der Herrschaft und der Macht des Todes. Sünde, so wissen wir aus dem Alten Testament, ist die zum Menschen gehörende Neigung, wie Gott sein zu wollen und zu wissen was gut und böse ist. Das ist Sünde, und das Gesetz ist ihr Helfershelfer, sich selbst an die Stelle Gottes zu setzen und sein ganzes menschliches Denken, Fühlen und Handeln seinem Ideal von Größe und Macht zu unterwerfen. Der Starke, der sich die Macht nimmt und nach seinen Gesetzen herrscht.
Ihr wahres Wesen zeigt die Sünde am Kreuz Jesu: „Bist du der Christus, so zeige deine Macht und steige herab vom Kreuz,“ so schreit die Sünde, die vom Gottessohn Machterweise fordert. Ein leidensfähiger, ohnmächtig liebender, auf Macht und Herrschaft verzichtender Mensch provoziert den auf göttliche Allmachtsattribute fixierten Menschen derart, dass er diesen Menschen, Jesus, umbringt – so ist der Tod der Sünde Sold. Und wenn es nach der Sünde des Menschen ginge, würde der Tod zuletzt das ganze Leben beherrschen: der Tod will „alles in allem“ werden.
7. Christus macht dem Tod die Herrschaft streitig
57 Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus!
In Christus geriet der Tod an Gott selbst, der ihm allerdings die Herrschaft streitig macht., so dass nicht der Tod, sondern Gott „alles in allem“ ist. Das schenkt uns neue Lebensmöglichkeiten:
- Gott nimmt in Christus diejenige Ohnmacht und Schwäche an, die der Mensch so gewaltsam bekämpft und integriert sie ins wahre Menschsein.
- Gott erträgt in Christus die Tränen und Schmerzen, die der Mensch so rigid versteckt und überspielt, und ermöglicht, durch die Fähigkeit zu leiden, ganzheitliches Menschsein.
- Gott bejaht in Christus den Tod und damit die Endlichkeit des Menschen, die der Mensch verzweifelt nicht wahrhaben will, und eröffnet durch die Möglichkeit eines bejahten Lebensendes erfülltes Leben.
8. In Gott sein
Der Glaube an das ewige Leben, den wir durch die Auferstehung Jesu bekennen, ist die Gewissheit, dass mein Leben, das im Tod unwiderruflich zu Ende ist, mit diesem Tod nicht im Nichts, sondern in Gott sein wird.
Bei der Begleitung Sterbender können wir beobachten, dass viele von der Hoffnung auf Rettung bestimmt sind. Das Rettende kann aber nicht irgend etwas völlig beliebiges sein. Durch Jesus, dem Auferstandenen, wird das Leben in alle Ewigkeit gerettet und geheilt werden. Durch ihn wissen wir: Wenn Gott sein wird alles in allem, dann wird das – wie auch immer – die Wirklichkeit der Liebe sein. In dieser Liebe Gottes werden wir in Ewigkeit geborgen sein.
Bei Reiner Maria Rilke lesen wir:
„Wir alle fallen. Diese Hand da fällt. Und sieh dir das andere an: es ist in allen. Und doch ist einer, welcher das Fallen unendlich sanft in seinen Händen hält.“ Amen.
Liebe Gemeindeglieder,
liebe Schwestern und Brüder,
gestern haben wir voller Freude die Botschaft von Jesu Auferstehung gehört. Es klingt in uns nach, dass Jesus den Tod überwunden und besiegt hat. Heute sind wir wieder auf dem Weg in den Alltag. Was bedeutet es für mich, dass Jesus dem Tod die Macht genommen hat und es trotzdem Alltag ist, dass überall um uns her gestorben wird – trotzdem gestorben wird. Wo manche unter uns trotzdem die Nähe zum Tod erfahren haben, erleben mussten was es bedeutet einen Menschen durch den Tod zu verlieren.
1. Steine sprechen
Auf dem Weg durch den Friedhof sprechen Steine zu uns. Sie reden deutlich. Jeder Grabstein hat eine eindrückliche Botschaft für uns: „Lebt richtig, lebt sinnvoll, lebt wirklich und ganz, nutzt die Jahre auf der Erde, bevor ihr unter die Erde kommt, schenkt euch Liebe, solange ihr euch habt, schenkt euch Blumen, solange sie der andere noch sehen kann, sagt euch Worte der Verzeihung, solange sie der andere noch hören kann, macht Frieden mit Gott, solange noch Zeit ist.”
Aber auch die Inschriften auf den Grabsteinen sprechen laut: „Hier ruht!” Dann: „Hier ruht in Gott!” Einmal heißt es: „Auf Wiedersehen!” Ein anderes Mal: „Auferstehen!” Da ist ein Stein: „Unsere Clara - verlorenes Glück!” Dort ein Kreuz: „Unser Otto - Lasset die Kindlein zu mir kommen!” Die einen schreiben: „Gekämpft, gehofft und doch verloren!” Andere: „Christus ist mein Leben und Sterben ist mein Gewinn!” Für einen Mann steht über seinem Namen: „Dem Verdienste seine Krone!” Für einen anderen: „Aus Gnaden seid ihr selig geworden!” Auf einem Grabstein das Dante-Wort: „Lass jede Hoffnung fahren.” Und auf einem anderen: „Herr, ich warte auf dein Heil!” Sehr oft kann man lesen: „Unvergessen!” Sehr selten steht: „Herr, nun lässest du deinen Diener in Frieden fahren, denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen!” Und auf vielen modernen Friedhöfen und neueren Grabsteinen steht außer dem Namen und den Lebensdaten kein einziges Wort mehr.
So ist der Friedhof mit seinen Steinen ein Buch mit vielen Blättern, das uns nachdenklich und fragend macht.
Wir denken nach wozu wir gelebt haben. Was von uns bleiben wird. Wie es sein wird, wenn wir die Unausweichlichkeit des Todes an unserem eigenen Leben erfahren. Was wird sein, wenn unser Leben zu Ende gegangen ist, wenn wir nichts „hinüberretten“ können vom „hier“ nach „dort“. Gott hat über den Tod gesiegt, das ist unser Glaube. Trotzdem ist er weiterhin Fakt und bedroht unser Leben. Wann wird die Macht des Todes endgültig Vergangenheit sein?
2. Predigttext
Im 1. Korinterbrief, im 15. Kapitel, schreibt der Apostel Paulus über den Tod und seine Macht, hören wir den Predigttext:
50 Das sage ich aber, liebe Brüder, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit.
51 Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; 52 und das plötzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune. Denn es wird die Posaune erschallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden. 53 Denn dies Verwesliche muss anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muss anziehen die Unsterblichkeit. 54 Wenn aber dies Verwesliche anziehen wird die Unverweslichkeit und dies Sterbliche anziehen wird die Unsterblichkeit, dann wird erfüllt werden das Wort, das geschrieben steht (Jesaja 25,8; Hosea 13,14): »Der Tod ist verschlungen vom Sieg. 55 Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?« 56 Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, die Kraft aber der Sünde ist das Gesetz. 57 Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus! 58 Darum, meine lieben Brüder, seid fest, unerschütterlich und nehmt immer zu in dem Werk des Herrn, weil ihr wisst, dass eure Arbeit nicht vergeblich ist in dem Herrn.
3. Fleisch und Blut können Gottes Reich nicht erben
Paulus sagt es deutlich, dass Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht ererben können; auch wird das Verwesliche nicht erben die Unverweslichkeit. Die Ewigkeit ist nicht der Ort, wo wir durch unsere „Auferstehung“ die Wiederherstellung des vom Tode leider zerstörten und abgebrochenen Lebens erwarten dürfen. Die Vergänglichkeit wird nicht die Unvergänglichkeit erben. Für unsere eigene Klarheit in dieser Sache ist das wichtig!
Es geht nach unserem Sterben dort in der Ewigkeit nicht so weiter wie es hier war. Das Auferstehungsleben ist nicht die Fortsetzung des irdischen Daseins in alle Ewigkeit, wo wir in aller Behaglichkeit unsere irdischen Lebensgewohnheiten bewahren können, an denen wir hängen. Für mich wäre es ein schrecklicher Gedanke, wenn wir mit unserem jetzigen Wesen und mit unserem jetzigen Denken in alle Ewigkeit so weitermachen könnten. Unser Ichwesen, das keinen Platz für Mitmenschen hat und schon gar keinen Platz für Gott. Für mich wäre das nicht das ersehnte Paradies, sondern eher die Hölle.
Da muss sich etwas ändern, in unserem Wesen ändern, hier und heute, damit wir in die Lage kommen, Gottes Reich zu erben. Gottes Reich, wo Gott regiert und „alles in allem“ ist.
4. Plötzlich verwandelt werden
Wir müssen verwandelt werden. So wie man ein neues Kleid über ein altes, zerrissenes und schmutziges Gewand zieht. So wie man früher dem Neugetauften nach seiner Taufe ein sauberes weißes Kleid übergezogen hat, zum Zeichen seiner neuen Geburt.
Gottes Heiliger Geist kann diese Änderung in unserem Wesen schaffen. Er will und kann uns verändern, wenn wir es zulassen. Er kann uns so verändern, dass wir Gotte als unseren Schöpfer anerkennen und ihm vertrauen und seine Nähe und Gegenwart suchen.
51 Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden; 52 und das plötzlich, in einem Augenblick, zur Zeit der letzten Posaune.
Es ist ein Geheimnis. Kein Geheimnis über das man nicht spricht. Es ist ein Geheimnis, das hinaus will zu den anderen. Ein Geheimnis, das geheimnisvoll ist und bleibt, auch wenn man es zu erklären versucht. Alle werden verwandelt werden: die Verstorbenen und die, zu dem Zeitpunkt noch Lebenden. Alle werden in einem Augenblick verwandelt werden, dann, wenn Christus wiederkommt, denn „Fleisch und Blut“, unser alter Mensch, der nach den Regeln und dem Denken der Welt lebt, kann Gottes Reich nicht erben. Es wird die Posaune erschallen, und die Toten werden auferstehen unverweslich, und wir werden verwandelt werden.
5. Das Kleid der Unsterblichkeit
Es gibt keine Wiederherstellung des früheren Leibes, mit dem wir andere Personen identifizieren können. Es gibt keine langsame Entwicklung des alten ich, zu einem vollkommenen neuen. Alle müssen verwandelt werden, wenn die Posaune ertönt. Keiner kann so wie er ist an der Gemeinschaft derer, die durch Christus erlöst sind teilhaben.
53 Denn dies Verwesliche muss anziehen die Unverweslichkeit, und dies Sterbliche muss anziehen die Unsterblichkeit. Wir dürfen schon heute Menschen sein, die ihr fleischliches Wesen Jesus übergeben haben und damit Kinder des Vaters im Himmel geworden sind.
6. Der Tod ist der Sünde Sold
Das Verwesliche, das Sterbliche, hat seine Ursache in der Sünde, die der Stachel des Todes ist. Die Sünde ist das Machtinstrument der Herrschaft und der Macht des Todes. Sünde, so wissen wir aus dem Alten Testament, ist die zum Menschen gehörende Neigung, wie Gott sein zu wollen und zu wissen was gut und böse ist. Das ist Sünde, und das Gesetz ist ihr Helfershelfer, sich selbst an die Stelle Gottes zu setzen und sein ganzes menschliches Denken, Fühlen und Handeln seinem Ideal von Größe und Macht zu unterwerfen. Der Starke, der sich die Macht nimmt und nach seinen Gesetzen herrscht.
Ihr wahres Wesen zeigt die Sünde am Kreuz Jesu: „Bist du der Christus, so zeige deine Macht und steige herab vom Kreuz,“ so schreit die Sünde, die vom Gottessohn Machterweise fordert. Ein leidensfähiger, ohnmächtig liebender, auf Macht und Herrschaft verzichtender Mensch provoziert den auf göttliche Allmachtsattribute fixierten Menschen derart, dass er diesen Menschen, Jesus, umbringt – so ist der Tod der Sünde Sold. Und wenn es nach der Sünde des Menschen ginge, würde der Tod zuletzt das ganze Leben beherrschen: der Tod will „alles in allem“ werden.
7. Christus macht dem Tod die Herrschaft streitig
57 Gott aber sei Dank, der uns den Sieg gibt durch unsern Herrn Jesus Christus!
In Christus geriet der Tod an Gott selbst, der ihm allerdings die Herrschaft streitig macht., so dass nicht der Tod, sondern Gott „alles in allem“ ist. Das schenkt uns neue Lebensmöglichkeiten:
- Gott nimmt in Christus diejenige Ohnmacht und Schwäche an, die der Mensch so gewaltsam bekämpft und integriert sie ins wahre Menschsein.
- Gott erträgt in Christus die Tränen und Schmerzen, die der Mensch so rigid versteckt und überspielt, und ermöglicht, durch die Fähigkeit zu leiden, ganzheitliches Menschsein.
- Gott bejaht in Christus den Tod und damit die Endlichkeit des Menschen, die der Mensch verzweifelt nicht wahrhaben will, und eröffnet durch die Möglichkeit eines bejahten Lebensendes erfülltes Leben.
8. In Gott sein
Der Glaube an das ewige Leben, den wir durch die Auferstehung Jesu bekennen, ist die Gewissheit, dass mein Leben, das im Tod unwiderruflich zu Ende ist, mit diesem Tod nicht im Nichts, sondern in Gott sein wird.
Bei der Begleitung Sterbender können wir beobachten, dass viele von der Hoffnung auf Rettung bestimmt sind. Das Rettende kann aber nicht irgend etwas völlig beliebiges sein. Durch Jesus, dem Auferstandenen, wird das Leben in alle Ewigkeit gerettet und geheilt werden. Durch ihn wissen wir: Wenn Gott sein wird alles in allem, dann wird das – wie auch immer – die Wirklichkeit der Liebe sein. In dieser Liebe Gottes werden wir in Ewigkeit geborgen sein.
Bei Reiner Maria Rilke lesen wir:
„Wir alle fallen. Diese Hand da fällt. Und sieh dir das andere an: es ist in allen. Und doch ist einer, welcher das Fallen unendlich sanft in seinen Händen hält.“ Amen.
Martin Adel: Aushalten ist Liebe
Karfreitag - Todesstunde Jeus
Ansprache zu Johannes 19,25
Liebe Gemeinde,
25 Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala.
Wo würden wir stehen?
Bei Matthäus und bei Lukas heißt es: die Frauen stehen von Ferne. (Mt 27,55 // Lk 15,40)
Wo würden wir stehen?
An Karfreitag werden wir ans Kreuz geführt – ob wir wollen oder nicht. Einmal im Jahr. Zur Unzeit, wie es immer Unzeit ist, wenn uns das Leid trifft, die Nachricht vom Autounfall, vom Schlaganfall, vom Krebs.
Es ist doch schon Frühling. Die Vögel singen schon früh morgens und bauen ihre Nester. Die Zeit ist umgestellt und wir genießen die warmen Sonnenstrahlen. Und dann Karfreitag. Künstlich inszeniert? Fehl am Platz?
Wo würden wir stehen?
Und die Welt lehnt sich auf! Sie protestiert, gegen das Tanzverbot an diesem Tag, gegen den „stillen Tag“. Das macht keinen Spaß. Das bringt kein Geld ein. Das gefährdet die Wirtschaft. Das ist nicht mehr zeitgemäß.
Die Welt lehnt sich auf und will sich nicht einüben in das andere Gesicht des Lebens und stürzt dann ins Haltlose, wenn das Elend sie ereilt, das, das man nicht mehr verdrängen kann und nicht mehr verstecken kann und nicht mehr wegoperieren kann.
Wie viel Leid muss dann oft alleine ertragen werden, weil mich meine Umgebung nicht ertragen kann.
Die Welt lehnt sich auf. Aber das ist nichts Neues. Das hat sie sich ja damals schon und gerufen: Kreuziget ihn! Und dann den Tod beschleunigt, damit einem das Fest, die Party nicht versaut wird.
Aber wann waren die Karfreitage schon zeitgemäß? Wann wollte der Mensch schon hinsehen, wo das Leid liegt und das Elend der Welt hängt, verhungert, verdurstet, zermürbt und ausgelaugt.
25 Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala.
Es gibt Zeiten in unserem Leben, da werden wir nicht gefragt, wo wir stehen wollen. Da ist klar, wo wir zu stehen haben. Und das Aushalten ist die Liebe.
Am Pflegebett sitzen und mitgehen, den manchmal mühsamen und langen Weg des Entschwindens.
Am Sterbebett treu bleiben, die Hand halten, die Stirn abtupfen und den schweren Atem aushalten, so wie man vorher die gemeinsamen Geburtstagsfeiern und die Grillfeste und das Lachen und Albern „ausgehalten“ hat.
Misereor – wirbt unter dem Slogan: Mut zu Taten
Mut ist, zu bleiben. Auch wenn die Schlagzeilen verschwinden.
Und Michael Becker (Werkstatt - WLP 2/2012 S. 54) spricht hier von der Liebe.
„Aushalten ist Liebe. Nicht weggehen, nicht wegschauen, keine leeren Worte sprechen, sondern besser schweigen – alles das sind Liebesdienste. Auch wenn sie klein erscheinen, sind sie dennoch groß. Auch wenn sie den Tod nicht aufhalten, zeigen sie das Einzige, was den Tod überwindet: Liebe. Große Liebe. Bei einem Sterbenden auszuhalten ist große Liebe.“
25 Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala.
Und die Liebe kehrt dabei zu uns selbst zurück, weil die Liebe den verwandelt, der liebt.
26 Als nun Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebhatte, spricht er zu seiner Mutter: Frau, siehe, das ist dein Sohn! 27 Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe, das ist deine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.
Und Paul Gerhardt weißt das und deshalb dichtet er:
6. Ich will hier bei dir stehen, verachte mich doch nicht; von dir will ich nicht gehen, wenn dir dein Herze bricht; wenn dein Haupt wird erblassen im letzten Todesstoß, alsdann will ich dich fassen in meinen Arm und Schoß.
9. Wenn ich einmal soll scheiden, so scheide nicht von mir, wenn ich den Tod soll leiden, so tritt du dann herfür; wenn mir am allerbängsten wird um das Herze sein, so reiß mich aus den Ängsten kraft deiner Angst und Pein.
10. Erscheine mir zum Schilde, zum Trost in meinem Tod, und laß mich sehn dein Bilde in deiner Kreuzesnot. Da will ich nach dir blicken, da will ich glaubensvoll dich fest an mein Herz drücken. Wer so stirbt, der stirbt wohl.
Wo würden wir stehen?
Der Karfreitag ist der Tag, an dem wir uns stellen, freiwillig stellen und den Dingen ins Angesicht sehen, die wir sonst gerne meiden. Und wir dürfen uns dabei getragen und gehalten wissen, von dem, dem all das nicht fremd ist, sondern der in seinem Leben gezeigt und mit seinem Leben bezeugt hat, wo er steht. Gott selbst in Christus. Was für ein gewaltiges Geschenk.
Amen.
Ansprache zu Johannes 19,25
Liebe Gemeinde,
25 Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala.
Wo würden wir stehen?
Bei Matthäus und bei Lukas heißt es: die Frauen stehen von Ferne. (Mt 27,55 // Lk 15,40)
Wo würden wir stehen?
An Karfreitag werden wir ans Kreuz geführt – ob wir wollen oder nicht. Einmal im Jahr. Zur Unzeit, wie es immer Unzeit ist, wenn uns das Leid trifft, die Nachricht vom Autounfall, vom Schlaganfall, vom Krebs.
Es ist doch schon Frühling. Die Vögel singen schon früh morgens und bauen ihre Nester. Die Zeit ist umgestellt und wir genießen die warmen Sonnenstrahlen. Und dann Karfreitag. Künstlich inszeniert? Fehl am Platz?
Wo würden wir stehen?
Und die Welt lehnt sich auf! Sie protestiert, gegen das Tanzverbot an diesem Tag, gegen den „stillen Tag“. Das macht keinen Spaß. Das bringt kein Geld ein. Das gefährdet die Wirtschaft. Das ist nicht mehr zeitgemäß.
Die Welt lehnt sich auf und will sich nicht einüben in das andere Gesicht des Lebens und stürzt dann ins Haltlose, wenn das Elend sie ereilt, das, das man nicht mehr verdrängen kann und nicht mehr verstecken kann und nicht mehr wegoperieren kann.
Wie viel Leid muss dann oft alleine ertragen werden, weil mich meine Umgebung nicht ertragen kann.
Die Welt lehnt sich auf. Aber das ist nichts Neues. Das hat sie sich ja damals schon und gerufen: Kreuziget ihn! Und dann den Tod beschleunigt, damit einem das Fest, die Party nicht versaut wird.
Aber wann waren die Karfreitage schon zeitgemäß? Wann wollte der Mensch schon hinsehen, wo das Leid liegt und das Elend der Welt hängt, verhungert, verdurstet, zermürbt und ausgelaugt.
25 Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala.
Es gibt Zeiten in unserem Leben, da werden wir nicht gefragt, wo wir stehen wollen. Da ist klar, wo wir zu stehen haben. Und das Aushalten ist die Liebe.
Am Pflegebett sitzen und mitgehen, den manchmal mühsamen und langen Weg des Entschwindens.
Am Sterbebett treu bleiben, die Hand halten, die Stirn abtupfen und den schweren Atem aushalten, so wie man vorher die gemeinsamen Geburtstagsfeiern und die Grillfeste und das Lachen und Albern „ausgehalten“ hat.
Misereor – wirbt unter dem Slogan: Mut zu Taten
Mut ist, zu bleiben. Auch wenn die Schlagzeilen verschwinden.
Und Michael Becker (Werkstatt - WLP 2/2012 S. 54) spricht hier von der Liebe.
„Aushalten ist Liebe. Nicht weggehen, nicht wegschauen, keine leeren Worte sprechen, sondern besser schweigen – alles das sind Liebesdienste. Auch wenn sie klein erscheinen, sind sie dennoch groß. Auch wenn sie den Tod nicht aufhalten, zeigen sie das Einzige, was den Tod überwindet: Liebe. Große Liebe. Bei einem Sterbenden auszuhalten ist große Liebe.“
25 Es standen aber bei dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, die Frau des Klopas, und Maria von Magdala.
Und die Liebe kehrt dabei zu uns selbst zurück, weil die Liebe den verwandelt, der liebt.
26 Als nun Jesus seine Mutter sah und bei ihr den Jünger, den er liebhatte, spricht er zu seiner Mutter: Frau, siehe, das ist dein Sohn! 27 Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe, das ist deine Mutter! Und von der Stunde an nahm sie der Jünger zu sich.
Und Paul Gerhardt weißt das und deshalb dichtet er:
6. Ich will hier bei dir stehen, verachte mich doch nicht; von dir will ich nicht gehen, wenn dir dein Herze bricht; wenn dein Haupt wird erblassen im letzten Todesstoß, alsdann will ich dich fassen in meinen Arm und Schoß.
9. Wenn ich einmal soll scheiden, so scheide nicht von mir, wenn ich den Tod soll leiden, so tritt du dann herfür; wenn mir am allerbängsten wird um das Herze sein, so reiß mich aus den Ängsten kraft deiner Angst und Pein.
10. Erscheine mir zum Schilde, zum Trost in meinem Tod, und laß mich sehn dein Bilde in deiner Kreuzesnot. Da will ich nach dir blicken, da will ich glaubensvoll dich fest an mein Herz drücken. Wer so stirbt, der stirbt wohl.
Wo würden wir stehen?
Der Karfreitag ist der Tag, an dem wir uns stellen, freiwillig stellen und den Dingen ins Angesicht sehen, die wir sonst gerne meiden. Und wir dürfen uns dabei getragen und gehalten wissen, von dem, dem all das nicht fremd ist, sondern der in seinem Leben gezeigt und mit seinem Leben bezeugt hat, wo er steht. Gott selbst in Christus. Was für ein gewaltiges Geschenk.
Amen.
Martin Adel: Durch Christus befreit
Karfreitag 2012 - Hebräer 9,15.26b-28
Predigttext
15 Und darum ist Christus auch der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der geschehen ist zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund, die Berufenen das verheißene ewige Erbe empfangen.
26b Nun aber, am Ende der Welt, ist er ein für allemal erschienen, durch sein eigenes Opfer die Sünde aufzuheben. 27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil.
Liebe Gemeinde,
wahrscheinlich haben sie es auch gelesen, vergangen Woche: Die Schachspieler in Weißenburg erbosen sich über das Nein der Kirche, dass sie an Karfreitag kein Meisterschaftsevent austragen dürfen. Und die Fürther Nachrichten titeln am Montag: Bischof als Spaßverderber? Verhandelt wird der zunehmende Protest gegen das Tanzverbot am sogenannten stillen Karfreitag. Und unser Landesbischof Bedford-Strohm findet die richtigen Worte, wenn er den Weg von Karfreitag zu Ostern beschreibt und betont, dass man die Nöte der Menschen und der Welt nicht verdrängen darf. Zitat: „Sonst ist die Gefahr groß, dass man gut drauf ist, wenn Party ist, aber völlig hilflos, wenn man vor dem Leiden steht.“
Und genau deshalb feiern wir diesen Tag. In der Dunkelheit des Todes, in unsere Schmerzen, in unseren Kummer, in unsere Nöte und Ängste hinein, mitten in unsere Karfreitage trifft uns dieses erlösende Wort Gottes:
27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil.
Wir sind damit gemeint: „denen, die auf ihn warten, zum Heil.“
Auch wenn es uns noch so unerklärlich und unbegreiflich ist – verdorben durch eine Nüchternheit der Welt, die den Menschen allein lässt in seiner Geworfenheit – richtet Gott sein Kreuz auf, damit das, was uns oft so unendlich bindet und einengt, uns frei geben muss – zum Heil.
Wenn wir in der Kirche die Worte Schuld und Sünde nennen, dann lehnt sich draußen die Welt auf. Sie spricht von altbacken und überholt und empört sich über die alten Zöpfe.
Aber im Umgang untereinander, da wird es dann harte Realität. Da wird bald schon unerträglich und unerbittlich nach den Schuldigen gesucht. Die Köpfe müssen rollen. Der andere muss dafür büßen und vor allem: zahlen. Gnadenlos. Im Gesundheitswesen haben die Ärzte bald mehr Angst vor den Regressforderungen, als vor dem operativen Eingriff selbst. Überall und alles muss abgesichert und versichert sein, weil man sich fürchtet, ….
Draußen in der Welt gibt es mehr, als genug Schuld – aber es gibt keine Vergebung. Was für eine gnadenlose Welt. Deshalb wir so viel vertuscht und verdreht und schön geredet … damit keiner sein Gesicht verliert, während die anderen darüber ihr Leben oder ihre Existenz verlieren.
Und ich frage mich: Wer entschuldigt uns? Wer entschuldet uns? Wie kann ich Schuld eingestehen, wenn ich nur noch die hungrige Meute vor mir sehe, die meinen Kopf fordert oder einfach nur Geld will? Jede Begegnung wird zu einem: „Ist das nicht der …? War das nicht die, die …?“
Und da geht es nicht nur um die äußeren Gerichte, sondern auch die Inneren. Während die einen über dem schuldig werden skrupellos geworden sind und es hervorragend schaffen alle Schuld auf andere abzuwälzen, sind die anderen ängstlich und kleinlaut geworden, weil sie ihre Schuld nicht ertragen können und sie immer vor Augen haben und darüber die Selbstachtung verloren haben. Und keiner ist da, der sie befreit und erlöst.
Immer wieder kommen Menschen zu uns in die Seelsorge. Diffuse Angst überfällt sie und die macht sie lebensuntüchtig, lähmt sie, begrenzt sie. Im Leistungsrad und Leistungswille, in dem man ja nichts falsch machen möchte, darf man plötzlich auch nichts mehr falsch machen und man scheitert am eigenen Anspruch. Und dann wird es eng. Sehr eng. Und dann oft auch falsch und unwahrhaftig, bis man darüber zusammenbricht.
Andere kommen mit der Schuld der anderen, die sie tief verletzt und verwundet hat. Und man sehnt sich nach dem Schuldeingeständnis des anderen, wartet auf die Entschuldigung, aber sie kommt nicht. Und diese offene Wunde blutet in uns und wir bluten darüber aus. Wer stillt diese Wunde, damit sie verheilen kann – auch wenn ich keine Entschuldigung erfahre. Denn die Macht der Wut, des Hasses und der Enttäuschung frisst auch uns selbst mit auf.
Liebe Gemeinde,
in Christus geht es nicht um eine billige Gnade, sondern um die Möglichkeit, über aller Schuld Mensch bleiben zu können, Mensch zu werden, so wie Gott sich in uns danach sehnt.
Darum hat Gott seinen Sohn geschickt,
- damit wir durch die Kraft seiner Versöhnung wieder befreit aufatmen können,
- damit wir nicht mehr auf ewig gebunden sind an unsere Vergangenheit und unsere Geschichte,
- damit normales Leben auch im Angesicht von Schuld und Versagen wieder möglich wird.
Aber wir nutzen ihn zu wenig.
Seit zweitausend Jahren ruft Gott uns in seinem Sohn dieses Wort zu und wir dürfen daraus leben:
15 Und darum ist Christus auch der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der geschehen ist zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund, die Berufenen das verheißene ewige Erbe empfangen.
Die Vergangenheit bleibt unserer Vergangenheit, aber ihre bindenden Kräfte muss sie verlieren, Stück für Stück. Manchmal ist das ein langer Prozess, doch es lohnt sich, den Weg jetzt schon zu beginnen, weil ihn Gott dann vollenden wird.
26b Nun aber, am Ende der Welt, - und wer schon einmal in seinem Leben mit Himmel und Hölle / mit Leben und Tod gerungen hat und neu beginnen durfte, der weiß, dass es dieses Ende der Welt schon jetzt geben kann und nicht erst am Ende aller Zeiten – nun aber ist er ein für allemal erschienen, durch sein eigenes Opfer die Sünde aufzuheben.
Wir sind eben nicht für immer zum Schweigen verurteilt, sondern dürfen reden von den eigenen Verfehlungen und von dem, wo uns Unrecht widerfahren ist.
27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil.
Wir sind die wartende Gemeinde, die bereits hier schon immer wieder schmecken und erleben darf, was dann einst von Gott vollendet werden wird: Ein Leben, das es mit dem eigenen Leben aufnimmt, mit den hellen und den dunklen Seiten, befreit von der Show und dem Schein nach außen, bejaht in seinen Grundfesten – nicht aus sich heraus ein „Passt schon.!“ sondern viel größer und mächtiger, weil Gott der Schöpfer es so gewollt hat und es uns dort auf Golgatha so sichtbar vor Augen stellt: Es ist vollbracht.
Amen
Predigttext
15 Und darum ist Christus auch der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der geschehen ist zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund, die Berufenen das verheißene ewige Erbe empfangen.
26b Nun aber, am Ende der Welt, ist er ein für allemal erschienen, durch sein eigenes Opfer die Sünde aufzuheben. 27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil.
Liebe Gemeinde,
wahrscheinlich haben sie es auch gelesen, vergangen Woche: Die Schachspieler in Weißenburg erbosen sich über das Nein der Kirche, dass sie an Karfreitag kein Meisterschaftsevent austragen dürfen. Und die Fürther Nachrichten titeln am Montag: Bischof als Spaßverderber? Verhandelt wird der zunehmende Protest gegen das Tanzverbot am sogenannten stillen Karfreitag. Und unser Landesbischof Bedford-Strohm findet die richtigen Worte, wenn er den Weg von Karfreitag zu Ostern beschreibt und betont, dass man die Nöte der Menschen und der Welt nicht verdrängen darf. Zitat: „Sonst ist die Gefahr groß, dass man gut drauf ist, wenn Party ist, aber völlig hilflos, wenn man vor dem Leiden steht.“
Und genau deshalb feiern wir diesen Tag. In der Dunkelheit des Todes, in unsere Schmerzen, in unseren Kummer, in unsere Nöte und Ängste hinein, mitten in unsere Karfreitage trifft uns dieses erlösende Wort Gottes:
27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil.
Wir sind damit gemeint: „denen, die auf ihn warten, zum Heil.“
Auch wenn es uns noch so unerklärlich und unbegreiflich ist – verdorben durch eine Nüchternheit der Welt, die den Menschen allein lässt in seiner Geworfenheit – richtet Gott sein Kreuz auf, damit das, was uns oft so unendlich bindet und einengt, uns frei geben muss – zum Heil.
Wenn wir in der Kirche die Worte Schuld und Sünde nennen, dann lehnt sich draußen die Welt auf. Sie spricht von altbacken und überholt und empört sich über die alten Zöpfe.
Aber im Umgang untereinander, da wird es dann harte Realität. Da wird bald schon unerträglich und unerbittlich nach den Schuldigen gesucht. Die Köpfe müssen rollen. Der andere muss dafür büßen und vor allem: zahlen. Gnadenlos. Im Gesundheitswesen haben die Ärzte bald mehr Angst vor den Regressforderungen, als vor dem operativen Eingriff selbst. Überall und alles muss abgesichert und versichert sein, weil man sich fürchtet, ….
Draußen in der Welt gibt es mehr, als genug Schuld – aber es gibt keine Vergebung. Was für eine gnadenlose Welt. Deshalb wir so viel vertuscht und verdreht und schön geredet … damit keiner sein Gesicht verliert, während die anderen darüber ihr Leben oder ihre Existenz verlieren.
Und ich frage mich: Wer entschuldigt uns? Wer entschuldet uns? Wie kann ich Schuld eingestehen, wenn ich nur noch die hungrige Meute vor mir sehe, die meinen Kopf fordert oder einfach nur Geld will? Jede Begegnung wird zu einem: „Ist das nicht der …? War das nicht die, die …?“
Und da geht es nicht nur um die äußeren Gerichte, sondern auch die Inneren. Während die einen über dem schuldig werden skrupellos geworden sind und es hervorragend schaffen alle Schuld auf andere abzuwälzen, sind die anderen ängstlich und kleinlaut geworden, weil sie ihre Schuld nicht ertragen können und sie immer vor Augen haben und darüber die Selbstachtung verloren haben. Und keiner ist da, der sie befreit und erlöst.
Immer wieder kommen Menschen zu uns in die Seelsorge. Diffuse Angst überfällt sie und die macht sie lebensuntüchtig, lähmt sie, begrenzt sie. Im Leistungsrad und Leistungswille, in dem man ja nichts falsch machen möchte, darf man plötzlich auch nichts mehr falsch machen und man scheitert am eigenen Anspruch. Und dann wird es eng. Sehr eng. Und dann oft auch falsch und unwahrhaftig, bis man darüber zusammenbricht.
Andere kommen mit der Schuld der anderen, die sie tief verletzt und verwundet hat. Und man sehnt sich nach dem Schuldeingeständnis des anderen, wartet auf die Entschuldigung, aber sie kommt nicht. Und diese offene Wunde blutet in uns und wir bluten darüber aus. Wer stillt diese Wunde, damit sie verheilen kann – auch wenn ich keine Entschuldigung erfahre. Denn die Macht der Wut, des Hasses und der Enttäuschung frisst auch uns selbst mit auf.
Liebe Gemeinde,
in Christus geht es nicht um eine billige Gnade, sondern um die Möglichkeit, über aller Schuld Mensch bleiben zu können, Mensch zu werden, so wie Gott sich in uns danach sehnt.
Darum hat Gott seinen Sohn geschickt,
- damit wir durch die Kraft seiner Versöhnung wieder befreit aufatmen können,
- damit wir nicht mehr auf ewig gebunden sind an unsere Vergangenheit und unsere Geschichte,
- damit normales Leben auch im Angesicht von Schuld und Versagen wieder möglich wird.
Aber wir nutzen ihn zu wenig.
Seit zweitausend Jahren ruft Gott uns in seinem Sohn dieses Wort zu und wir dürfen daraus leben:
15 Und darum ist Christus auch der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der geschehen ist zur Erlösung von den Übertretungen unter dem ersten Bund, die Berufenen das verheißene ewige Erbe empfangen.
Die Vergangenheit bleibt unserer Vergangenheit, aber ihre bindenden Kräfte muss sie verlieren, Stück für Stück. Manchmal ist das ein langer Prozess, doch es lohnt sich, den Weg jetzt schon zu beginnen, weil ihn Gott dann vollenden wird.
26b Nun aber, am Ende der Welt, - und wer schon einmal in seinem Leben mit Himmel und Hölle / mit Leben und Tod gerungen hat und neu beginnen durfte, der weiß, dass es dieses Ende der Welt schon jetzt geben kann und nicht erst am Ende aller Zeiten – nun aber ist er ein für allemal erschienen, durch sein eigenes Opfer die Sünde aufzuheben.
Wir sind eben nicht für immer zum Schweigen verurteilt, sondern dürfen reden von den eigenen Verfehlungen und von dem, wo uns Unrecht widerfahren ist.
27 Und wie den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht: 28 so ist auch Christus einmal geopfert worden, die Sünden vieler wegzunehmen; zum zweiten Mal wird er nicht der Sünde wegen erscheinen, sondern denen, die auf ihn warten, zum Heil.
Wir sind die wartende Gemeinde, die bereits hier schon immer wieder schmecken und erleben darf, was dann einst von Gott vollendet werden wird: Ein Leben, das es mit dem eigenen Leben aufnimmt, mit den hellen und den dunklen Seiten, befreit von der Show und dem Schein nach außen, bejaht in seinen Grundfesten – nicht aus sich heraus ein „Passt schon.!“ sondern viel größer und mächtiger, weil Gott der Schöpfer es so gewollt hat und es uns dort auf Golgatha so sichtbar vor Augen stellt: Es ist vollbracht.
Amen
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