13.10.2013 - 20. Sonntag nach Trinitatis
Gottesdienst mit Musikbeispielen aus dem "Oratorium Debora" von Dorothea Hofmann und Michael Herrschel
Predigt Teil 1
1. Gerichtstag
Gerichtstag ist. Die Leute strömen. Sie kommen zur Debora-Palme, wie es bei uns manchmal noch im Land „Richter-Linden“ oder „Richter-Eichen“ gibt.
Sie kommen zu Debora – einer Frau aus dem Alten Testament, aus der Zeit, als Israel noch kein fester Staat ist und keinen eigenen König hat. Wir nennen es die vorstaatliche Zeit – es ist die Zeit der Richter und die 12 Stämme Israels wohnen zwischen den anderen Völkern.
Und wie ganz selbstverständlich, wird in dieser männerbestimmten Zeit, eine Frau genannt, eine Frau, die das höchste öffentliche Amt innehat. Debora. Und diese Debora, verheiratet mit dem Lappidot, sie ist nicht nur Richterin, sondern gleichzeitig auch Prophetin, ein Mensch also, dem ein ganz besonderer Kontakt zu Gott zugeschrieben wird.
Wie haben wir es gehört im Rezitativ:
Stimme: Auf, macht euch auf!
Stimme: Den steinigen Pfad entlang, hinauf in den glühend heißen Tag, den Tag des Gerichts.
Stimme: Stark ist sie, wie ein Fels! Dwora! Hilf uns du! Deine Worte sind Leben. Dwora!
Stimme: Da sitzt sie unter einem Palmenbaum: Debora, die Richterin des Volkes Israel. Und alle Leute strömen herbei, alle bringen sie ihre Klagen vor sie. Wild reden sie durcheinander. Alle wollen sie nur eines: Gerechtigkeit!
Es ist ein öffentliches Geschehen, dieses zu Gericht sitzen unter der Palme, weil das Unrecht sichtbar werden muss und der Sieg der Gerechtigkeit darüber stehen soll. Öffentlich sichtbar und hörbar.
Vgl. Limburger Bischof – im Verborgenen wurden die Gelder für den Prunk ausgegeben und jetzt wird es offenbar, kommt ans Licht, damit es bewertet werden kann. Und der Schaden ist groß.
Das ist Transparenz. Worauf kann ich mich verlassen! Die Gerechtigkeit ist ein hohes Gut! Gemunkle und krumme Geschäfte passieren im Verborgenen.
Und die Frage ist, wissen wir das auch heute noch zu schätzen in unserem Land. Diese Öffentlichkeit im Rechtsstaat. Und auch, wenn wir manchmal murren und bezweifeln, ob das Strafmaß immer passt und ob z.B. die Steuer-Schlupflöcher nicht zu groß sind und sich die Bestverdiener sich zu leicht aus der sozialen Verantwortung ziehen können, trotz manchem Murren ist es ein Segen, dass wir ein Rechtsstaat sind und der Staat seine Bürger schützt, auch vor sich selbst.
Es herrscht eben keine Selbstjustiz, die meistens Lynchjustiz wird. Keine ideologische Justiz, wie im Faschismus oder in der DDR, die Unrecht zum Recht erklärt und dann Eigentum stiehlt und Zwangsumsiedlungen rechtfertigt.
Gerichtstag ist, um der Gerechtigkeit willen. Was für eine Freude. Deine Worte sind Leben.
Und weil die Gerechtigkeit unter uns Menschen oftmals nur Stückwerk bleibt, parteilich eben, weil uns selbst ja die Jacke näher ist als die Hose, deshalb bitten wir Gott um seine Gerechtigkeit, um danach zu handeln.
Predigt Teil 2
Nun hören wir einen Ausschnitt aus dem zweiten Teil des Debora-Oratoriums.
Die Stämme Israels leben unterdrückt. Sie stehen unter der Knute des König Jabin von Kanaan. Und sein Feldherr Sisera wacht mit eiserner Hand, damit das auch so bleibt.
Zwanzig Jahre lang dauert diese Unterdrückung an, bis Debora den Auftrag bekommt, den Israeliten Barak zu beauftragen, sich ein Heer zu sammeln und gegen Sisera in den Krieg zu ziehen und die Unterdrückung zu beenden.
Bei dieser Beauftragung setzt unser Oratoriumsauszug ein. Doch Michael Herrschel, der die Texte komponierte, verändert die Blickrichtung. Der anscheinend notwendige, der gerechte Krieg wird hinterfragt. Den selbstgefälligen Kriegstreibern – auch unserer Tage - wird der Spiegel vorgehalten, weil Krieg immer auch Krieg gebiert und sehr schnell das Recht und die Gerechtigkeit missachtet werden für die gute Sache.
Das ist das Dilemma des Krieges, wir bekommen es bis heute täglich vor Augen geführt – ob in Afghanistan oder in Syrien, ob im Irak und in vielen Ländern Afrikas.
Lied-Vortrag
2. Teil: Debora + Barak – (Orgel+Gesang/Rezitation)
Orgel: II. Bild, Nr. 1 (Fanfare 2), Takt 1
Stimme: Barak, der Feldherr.
Orgel: II. Bild, Nr. 1, Takt 2
Stimme: Er steht vor Debora.
Orgel: II. Bild, Nr. 1, Takt 5
Stimme: Er fordert den Krieg.
Orgel: II. Bild, Nr. 1, Takt 6
Stimme: Den Krieg gegen Kanaan.
Orgel: II. Bild, Nr. 1, Takt 7-9
Stimme: Debora sagt: Aber wir sind versammelt für das Gericht.
Barak sagt: Wir sind versammelt für den Krieg!
Debora sagt: Ich wahre das Recht.
Barak sagt: Dein Volk will den Krieg.
Debora sagt: Das Recht ist von Gott!
Barak sagt: Der Krieg ist von Gott!
Debora spürt einen Schmerz in ihrer Brust. Sie sieht ihr hungerndes Volk, das nach den Waffen greift.
Barak reitet voraus und ruft laut: Wir ziehen den Feinden entgegen!
Debora ruft ihm nach: Gib acht, Barak. An der Spitze der Feinde reitet Sisera. Erkennst du sein Gesicht?
Da erschrickt Barak, denn in dem fremden Gesicht, im Gesicht des Feindes erkennt er sich selbst.
Orgel: II. Bild, Nr. 4 (Das Heer), Takt 29-95 (incl. Streichertriller)
Stimme (gesungen = Barak): Mein Spiegelbild! Wer ist das? Ich reite auf mich selber zu.
Stimme (gesprochen): Debora fragt: Bist du noch Barak? Und Barak antwortet:
Stimme (gesungen = Barak): Nein – Sisra bin ich, der Feldherr von Kanaan, und reite gegen Israel.
Stimme (gesprochen): Bist du noch Barak? Gott schuf alle gleich.
Stimme (gesungen = Barak): Nein! – Barak bin ich. Nein – Sisra bin ich.
Stimme (gesprochen): Gott schuf alle gleich. Ihr seid seine Kinder.
Stimme (gesungen = Barak): Nein! Nein!
Predigt – Teil 3
Wenn der Mensch sich gegen den Menschen stellt ist der Weg zur Brutalität der Vergeltung nicht mehr weit.
Immer wieder erleben wir es, dass durch die Abwertung des Anderen das Feld bereitet wird, um sich an ihm zu vergreifen. Der Afrikaner war der dumme Neger, den man nach eigener Willkür ausbeuten konnte. Der Indianer der Wilde – um ihm das Land zu rauben. Der Jude wird zum Untermenschen erklärt – um sich schamlos an ihm zu bereichern und ihn zu vernichten. Der Italiener war der Spaghetti-Fresser, den man zum Arbeiten gut gebrauchen konnte, aber man wollte ihn nicht zum Leben als Nachbarn.
Immer wieder das gleiche Schema:
Die Abwertung des anderen, um sich an ihm zu vergreifen. Der Untermensch, der minderwertige Mensch, um selbst der Übermensch, der bessere Mensch zu sein.
Doch Christus spricht nicht vom Anderen. Er spricht vom Nächsten!
Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.
Er lebt und predigt die Versöhnung, während die anderen seine Kreuzigung vorbereiten.
Sein Gebot ist die Liebe, um den Hass zu überwinden.
Er integriert, während die anderen spalten.
Selig sind die geistlich Armen; denn ihnen gehört das Reich Gottes.
Selig sind, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit; denn sie werden gesättigt werden.
Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn ihrer ist das Reich der Himmel.
Jesus provoziert mit seinen Worten: Überwindet das Böse mit Gutem. Nicht mehr Auge um Auge gilt oder Zahn um Zahn. Das Rad der Vergeltung ist zerbrochen.
Das Alte Testament weiß von der Gerechtigkeit – ein hohes Gut. Doch Christus überhöht und verbindet es mit der Barmherzigkeit, wenn er z.B. von der Feindesliebe spricht:
43 Ihr habt gehört, dass gesagt ist: »Du sollst deinen Nächsten lieben« (3.Mose 19,18) und deinen Feind hassen. 44 Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und bittet für die, die euch verfolgen, 45 damit ihr Kinder seid eures Vaters im Himmel. Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.
46 Denn wenn ihr liebt, die euch lieben, was werdet ihr für Lohn haben? Tun nicht dasselbe auch die Zöllner? 47 Und wenn ihr nur zu euren Brüdern freundlich seid, was tut ihr Besonderes? Tun nicht dasselbe auch die Heiden? 48 Darum sollt ihr vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.
Das ist und bleibt der Auftrag seiner Kirche in der Welt.
Nach den schrecklichen Verlusten des zweiten Weltkriegs ist es uns Europäern erstmals gelungen, die gegenseitigen Verletzungen und Ungerechtigkeiten nicht mit Vergeltung zu beantworten, sondern in einen Prozess der Versöhnung und des Friedens zu treten.
Gott sei Dank.
Und die friedliche Wiedervereinigung – bei allen Verletzungen und Ungerechtigkeiten, die im Vereinigungsprozess auch entstanden sind – bleibt ein großartiges Geschenk.
Und wir Deutschen werden NOCH auf der Welt dafür geachtet, dass wir dem Verhandeln mehr zutrauen als dem Draufhauen.
Gott schuf alle gleich. Ihr seid seine Kinder.
Im Buch der Richter zieht Barak in den Krieg und siegt. Der Feldherr der Kanaanäer wird auf der Flucht von einer Frau erschlagen.
Mit dem Deboralied – einem der ältesten poetischen Stücke im Alten Testament - endet dann der Bericht über die Richterin und Prophetin Debora mit den Worten:
Debora-Lied: Ri 5,31 So sollen umkommen, HERR, alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben sollen sein, wie die Sonne aufgeht in ihrer Pracht! Und das Land hatte Ruhe vierzig Jahre.
In unserem Oratorium kommt dann aber noch einmal die andere Sichtweise zum Tragen, gehalten von dem Auftrag Christi, der Welt im Nächsten zu begegnen, wenn es heißt:
Stimme Juble, Barak!
Stimme Jauchze, Dwora!
Stimme Wir sind frei! Frei! Kehre heim, Barak, in dein Land. Im Abendschein stehen die Berge, die dir nicht gehören. Gott hat deinen Stolz besiegt. Preise ihn in Demut.
Ja, im Schweigen der Waffen preisen wir Gott. So lange wir leben, soll kein Krieg mehr sein. Jubelt und jauchzt! Es kommen die Jahre der Stille.
Es kommt ein Frieden, den wir ersehnen und den wir nicht ertragen.
Fremd sind wir einander. Es leben die Fremden unter uns. Wir leben unter ihnen.
Ihr Land ist unser Land, und unser Land das ihre. Es leuchtet wie der Himmel über uns.
Amen
20130924
Martin Adel: Leben im fluss
22.09.2013
17. Sonntag nach Trinitatis - Kirchweihsonntag - Jubelkonfirmation
Wochenspruch: 1. Joh 5,4 Unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden hat.
Predigt zu Joh 9,35-41
Liebe Gemeinde,
um den Predigttext verstehen zu können, müssen wir kurz die ganze Szenerie vor Augen halten, in der unser Predigtwort zur Sprache kommt.
Da ist einer blind geboren. Der Blindgeborene wird von Jesus angerührt und geheilt. Doch die Frommen und Pharisäer glauben dieses Wunder nicht. Sie befragen die Eltern, ob es wirklich ihr Sohn ist und ob er wirklich blind geboren war. Und zum Schluss, weil sie nichts finden, ereifern sie sich daran, dass Jesus am Sabbat geheilt hat.
Und weil sich der Geheilte trotz eindringlicher Befragung zu Jesus bekennt, wird er als bornierter Sünder ausgestoßen. An dieser Stelle setzt unser heutiger Predigttext ein:
35 Es kam vor Jesus, dass sie ihn (den Blindgeborenen) ausgestoßen hatten. Und als er ihn fand, fragte er: Glaubst du an den Menschensohn?
36 Er antwortete und sprach: Herr, wer ist's?, dass ich an ihn glaube.
37 Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist's. 38 Er aber sprach: Herr, ich glaube, und betete ihn an.
39 Und Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit, die nicht sehen, sehend werden, und die sehen, blind werden. 40 Das hörten einige der Pharisäer, die bei ihm waren, und fragten ihn: Sind wir denn auch blind? 41 Jesus sprach zu ihnen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.
Und dieses Wort zur Jubelkonfirmation. Als ob die Kirche nach 25, 50, 60, 70 Jahren immer noch nichts anderes zu verkünden hat.
Tja, liebe Jubelkonfirmanden: Wie ist das denn mit der Altersweisheit?
Gott sei Dank sortieren sich im Alter manche Dinge. Manche werden ruhiger. Ich bin impulsiver geworden. Aber manches ist mir auch klarer geworden.
Im Rückblick merkt man so manches: Nichts wird so heiß gegessen, wie es gekocht wird.
Da habe ich Ideen, Hoffnungen und Träume umgeworfen oder aufgegeben. Dort sind neue dazu gekommen.
Im Innehalten merke ich: So geht es nicht mehr weiter. Da muss sich, da muss ich etwas verändern.
Viele scheuen sich vor so einer Zeit, einer Zeit der notwendigen Veränderungen. Wir drücken uns vor der Realität. Das geht schon noch. Das war schon immer so. Das passt schon … Das muss so bleiben.
Doch unser biblisches Ereignis spricht eine andere Sprache. Veränderung ist angesagt: Der Blinde wird sehend. UND! Die, die immer alles schon besser wissen und alles schon kennen, die stöbert Jesus auf. Sie meinen zu sehen, aber sie sehen nur das, was sie sehen wollen. Das ist so und das bleibt so. Nichts darf sich verändern. Und was dabei herauskommt ist Unbarmherzigkeit. Der Geheilte wird ausgestoßen. Doch Jesus spricht zu den bewährten Traditionshütern:
41 Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.
…. Weil ihr es wissentlich tut – heißt das. Mit Absicht. Sie könnten es besser wissen, aber sie sind stur. DAS verurteilt Jesus an diesen Menschen, die sich doch so redlich um ein frommes und gottwohlgefälliges Leben mühen? Er verurteilt ihre Borniertheit und ihre Unbarmherzigkeit. Denn genau mit dieser Hartherzigkeit werden sie später Christus verurteilen, weil das Unmögliche nicht möglich sein darf.
Ein Mensch kann nicht Gottes Sohn sein und Tote können nicht auferstehen. Blind ist blind. ODER es steckt irgendwie ein Packt mit dem Teufel dahinter.
Keine Veränderung! Denn Veränderung bringt Unsicherheit. Veränderung ist unbequem. Veränderung ist ungerecht. Veränderung macht Angst.
Viele Silberkonfirmanden finden den Weg in die Kirche am Tag ihrer Jubelkonfirmation nicht nur aus Zeitgründen, sondern aus Enttäuschung oder aus Scham, weil sich ihr Leben ganz anders entwickelt hat, als sie sich vielleicht gewünscht oder erhofft hatten. Träume sind zerplatzt und das Leben wird als hart und ungerecht erlebt oder die Kirche als rückständig und veraltet.
„Wir wissen, wie das Leben tickt. Ihr habt ja keine Ahnung!“
Doch das haben die Pharisäer auch gesagt. Sie hatten ein klares Bild, das keinen Platz lies für das Wunder des Sehens.
Und nun kommt dieser Mensch aus Nazareth. Und über seinem Handeln klingt der alter Ruf des Täufers Johannes bis zu uns herüber: Tut Buße und kehrt um und glaubt an das Evangelium.
Denn das Evangelium macht wahrhaftig und öffnet das Herz zur Vergebung und zur Liebe. Und unser Leben bleibt im Fluss.
Der einzige, der in unserem Predigttext die Veränderung zulässt ist der Blindgeborene. Er wird sehend und dafür von den anderen ausgestoßen.
Und so ist das oft, wenn sich bei uns Veränderungen anbahnen. Unverständnis macht sich breit oder Vorwürfe:
Jetzt, auf deine alten Tage brauchst du auch nicht mehr fromm werden. Jetzt brauchst du auch nicht mehr damit ankommen. Die Verletzungen sitzen zu tief und die Angst ist groß, dass uns etwas heimgezahlt werden könnte. Und wir antworten: Ich hab mir nichts vorzuwerfen.
Doch das alles interessiert nicht. Der Blindgeborene wird gefragt von Jesus: Glaubst du an den Menschensohn?
Denn das heißt: Glaubst du, dass sich dein Blick noch verändern kann? Glaubst du, dass du zu einer Weisheit gelangen kannst, in der sich ein tiefer Friede in dir ausbreitet? Ein Blick auf das Leben, ein Blick auf dein Leben, der dich aus mancher Verhärtung befreit und dich versöhnt mit deinem Leben? Glaubst du, dass das noch möglich ist? Und er sagt: Ja.
Deshalb fordert Jesus zu dieser Blickveränderung auf. Weil das Blinde in uns dadurch sehend wird.
Passt schon, ist manchmal einfach zu wenig. Die Väter, die in ihrer vermeintlichen Erziehungshärte keinen neuen Weg zu ihren Söhnen finden. Die Mütter, die das falsche Wort zur falschen Zeit nicht überwinden können und keinen neuen Anfang wagen.
Zerbrochenes verfolgt einen manchmal ein Leben lang.
Auch, wenn man es nicht mehr reparieren kann, kann Friede in uns darüber werden, indem wir uns ansprechen lassen, wie der Blinde. Und wir sagen: Ja.
Wir müssen nicht fromm werden im Alter, aber wir dürfen immer wieder lernen und begreifen, dass das JA GOTTES von damals über meinem Kopf etwas mit dem JA von heute zu tun hat – mit der grünen Aue und dem finsteren Tal, doch DEIN Stecken und Stab trösten mich.
So brüchig mein JA auch sein mag, mit diesem JA kommen wir weiter, weil wir dann neu erkunden können, welche Bedeutung mein Leben hat und welche Aufgabe ich habe und was ich noch verändern kann. Was für ein Geschenk. Bis auf den heutigen Tag.
Zurückdrehen kann man nichts. Aber man kann sich vergeben lassen und dann neu beginnen. Immer.
Gott ist so umfassend groß, dass wir gerade auch dort, wo nur noch die Lebensversicherung auf uns wartet und die Erben die Hand aufhalten, dass dort Gott zu uns sagen will: Herzlich willkommen. Und WIR leben. Was für Vorgeschmack bereits auf das ewige Leben. Amen
17. Sonntag nach Trinitatis - Kirchweihsonntag - Jubelkonfirmation
Wochenspruch: 1. Joh 5,4 Unser Glaube ist der Sieg, der die Welt überwunden hat.
Predigt zu Joh 9,35-41
Liebe Gemeinde,
um den Predigttext verstehen zu können, müssen wir kurz die ganze Szenerie vor Augen halten, in der unser Predigtwort zur Sprache kommt.
Da ist einer blind geboren. Der Blindgeborene wird von Jesus angerührt und geheilt. Doch die Frommen und Pharisäer glauben dieses Wunder nicht. Sie befragen die Eltern, ob es wirklich ihr Sohn ist und ob er wirklich blind geboren war. Und zum Schluss, weil sie nichts finden, ereifern sie sich daran, dass Jesus am Sabbat geheilt hat.
Und weil sich der Geheilte trotz eindringlicher Befragung zu Jesus bekennt, wird er als bornierter Sünder ausgestoßen. An dieser Stelle setzt unser heutiger Predigttext ein:
35 Es kam vor Jesus, dass sie ihn (den Blindgeborenen) ausgestoßen hatten. Und als er ihn fand, fragte er: Glaubst du an den Menschensohn?
36 Er antwortete und sprach: Herr, wer ist's?, dass ich an ihn glaube.
37 Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist's. 38 Er aber sprach: Herr, ich glaube, und betete ihn an.
39 Und Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit, die nicht sehen, sehend werden, und die sehen, blind werden. 40 Das hörten einige der Pharisäer, die bei ihm waren, und fragten ihn: Sind wir denn auch blind? 41 Jesus sprach zu ihnen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.
Und dieses Wort zur Jubelkonfirmation. Als ob die Kirche nach 25, 50, 60, 70 Jahren immer noch nichts anderes zu verkünden hat.
Tja, liebe Jubelkonfirmanden: Wie ist das denn mit der Altersweisheit?
Gott sei Dank sortieren sich im Alter manche Dinge. Manche werden ruhiger. Ich bin impulsiver geworden. Aber manches ist mir auch klarer geworden.
Im Rückblick merkt man so manches: Nichts wird so heiß gegessen, wie es gekocht wird.
Da habe ich Ideen, Hoffnungen und Träume umgeworfen oder aufgegeben. Dort sind neue dazu gekommen.
Im Innehalten merke ich: So geht es nicht mehr weiter. Da muss sich, da muss ich etwas verändern.
Viele scheuen sich vor so einer Zeit, einer Zeit der notwendigen Veränderungen. Wir drücken uns vor der Realität. Das geht schon noch. Das war schon immer so. Das passt schon … Das muss so bleiben.
Doch unser biblisches Ereignis spricht eine andere Sprache. Veränderung ist angesagt: Der Blinde wird sehend. UND! Die, die immer alles schon besser wissen und alles schon kennen, die stöbert Jesus auf. Sie meinen zu sehen, aber sie sehen nur das, was sie sehen wollen. Das ist so und das bleibt so. Nichts darf sich verändern. Und was dabei herauskommt ist Unbarmherzigkeit. Der Geheilte wird ausgestoßen. Doch Jesus spricht zu den bewährten Traditionshütern:
41 Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.
…. Weil ihr es wissentlich tut – heißt das. Mit Absicht. Sie könnten es besser wissen, aber sie sind stur. DAS verurteilt Jesus an diesen Menschen, die sich doch so redlich um ein frommes und gottwohlgefälliges Leben mühen? Er verurteilt ihre Borniertheit und ihre Unbarmherzigkeit. Denn genau mit dieser Hartherzigkeit werden sie später Christus verurteilen, weil das Unmögliche nicht möglich sein darf.
Ein Mensch kann nicht Gottes Sohn sein und Tote können nicht auferstehen. Blind ist blind. ODER es steckt irgendwie ein Packt mit dem Teufel dahinter.
Keine Veränderung! Denn Veränderung bringt Unsicherheit. Veränderung ist unbequem. Veränderung ist ungerecht. Veränderung macht Angst.
Viele Silberkonfirmanden finden den Weg in die Kirche am Tag ihrer Jubelkonfirmation nicht nur aus Zeitgründen, sondern aus Enttäuschung oder aus Scham, weil sich ihr Leben ganz anders entwickelt hat, als sie sich vielleicht gewünscht oder erhofft hatten. Träume sind zerplatzt und das Leben wird als hart und ungerecht erlebt oder die Kirche als rückständig und veraltet.
„Wir wissen, wie das Leben tickt. Ihr habt ja keine Ahnung!“
Doch das haben die Pharisäer auch gesagt. Sie hatten ein klares Bild, das keinen Platz lies für das Wunder des Sehens.
Und nun kommt dieser Mensch aus Nazareth. Und über seinem Handeln klingt der alter Ruf des Täufers Johannes bis zu uns herüber: Tut Buße und kehrt um und glaubt an das Evangelium.
Denn das Evangelium macht wahrhaftig und öffnet das Herz zur Vergebung und zur Liebe. Und unser Leben bleibt im Fluss.
Der einzige, der in unserem Predigttext die Veränderung zulässt ist der Blindgeborene. Er wird sehend und dafür von den anderen ausgestoßen.
Und so ist das oft, wenn sich bei uns Veränderungen anbahnen. Unverständnis macht sich breit oder Vorwürfe:
Jetzt, auf deine alten Tage brauchst du auch nicht mehr fromm werden. Jetzt brauchst du auch nicht mehr damit ankommen. Die Verletzungen sitzen zu tief und die Angst ist groß, dass uns etwas heimgezahlt werden könnte. Und wir antworten: Ich hab mir nichts vorzuwerfen.
Doch das alles interessiert nicht. Der Blindgeborene wird gefragt von Jesus: Glaubst du an den Menschensohn?
Denn das heißt: Glaubst du, dass sich dein Blick noch verändern kann? Glaubst du, dass du zu einer Weisheit gelangen kannst, in der sich ein tiefer Friede in dir ausbreitet? Ein Blick auf das Leben, ein Blick auf dein Leben, der dich aus mancher Verhärtung befreit und dich versöhnt mit deinem Leben? Glaubst du, dass das noch möglich ist? Und er sagt: Ja.
Deshalb fordert Jesus zu dieser Blickveränderung auf. Weil das Blinde in uns dadurch sehend wird.
Passt schon, ist manchmal einfach zu wenig. Die Väter, die in ihrer vermeintlichen Erziehungshärte keinen neuen Weg zu ihren Söhnen finden. Die Mütter, die das falsche Wort zur falschen Zeit nicht überwinden können und keinen neuen Anfang wagen.
Zerbrochenes verfolgt einen manchmal ein Leben lang.
Auch, wenn man es nicht mehr reparieren kann, kann Friede in uns darüber werden, indem wir uns ansprechen lassen, wie der Blinde. Und wir sagen: Ja.
Wir müssen nicht fromm werden im Alter, aber wir dürfen immer wieder lernen und begreifen, dass das JA GOTTES von damals über meinem Kopf etwas mit dem JA von heute zu tun hat – mit der grünen Aue und dem finsteren Tal, doch DEIN Stecken und Stab trösten mich.
So brüchig mein JA auch sein mag, mit diesem JA kommen wir weiter, weil wir dann neu erkunden können, welche Bedeutung mein Leben hat und welche Aufgabe ich habe und was ich noch verändern kann. Was für ein Geschenk. Bis auf den heutigen Tag.
Zurückdrehen kann man nichts. Aber man kann sich vergeben lassen und dann neu beginnen. Immer.
Gott ist so umfassend groß, dass wir gerade auch dort, wo nur noch die Lebensversicherung auf uns wartet und die Erben die Hand aufhalten, dass dort Gott zu uns sagen will: Herzlich willkommen. Und WIR leben. Was für Vorgeschmack bereits auf das ewige Leben. Amen
20130805
Martin Adel: Welche Beziehung haben wir zum Judentum
04.04.2013 - 10. Sonntag nach Trinitatis
Predigttext: 4,19-26
Wochenspruch: Wohl dem Volk, dessen Gott der Herr ist, dem Volk, das er zum Erbe erwählt hat.
Liebe Gemeinde,
mit dem heutigen Predigttext in Verbindung mit den Worten aus dem Römerbrief wollen wir uns einem Thema nähern, das für uns Christen und noch dazu als Deutsche kein leichtes ist.
Die Frage: Welche Beziehung haben wir zum Judentum.
1. Vorwort
Dass wir Deutschen eine gestörte Beziehung zum Judentum haben, das muss ich nicht näher erwähnen. Nach dem Holocaust mit seiner widermenschlichen Ausrottungssystematik fällt eine normale Begegnung schwer. Das bunte jüdische Leben ist aus unserem Alltag fast komplett verschwunden und die Öffentlichkeit wird dann plötzlich über die scheinheilige Beschneidungsfrage in zwei Lager gespalten unter der Frage: Ob das Judentum und der Islam nicht doch grausam und kinderfeindlich sind. Dass in unserem Land jährlich über 100.000 Kinder abgetrieben werden und ungeborenen behinderten Kinder fast systematisch das nicht Lebensrecht verweigert wird – betrachten wir als Akt der Freiheit und der Selbstbestimmung.
Aber das ist ein anderes Thema.
Mit dem Judentum haben wir so gut wie keine Berührungspunkte. Wir kennen vielleicht noch ein paar Rabiner- oder Judenwitze, wollen endlich mal die Vergangenheit Vergangenheit sein lassen und leiden vielleicht noch an dem anscheinend unlösbaren Konflikt zwischen Israelis und Palästinenser im Land Israel, dem Existenzkampf zweier Völker um ihren Ort und ihre Heimat.
Der Film: „Wir weigern uns Feinde zu sein“ ist dabei sehenswert, auch wenn er von einer gewissen Parteilichkeit geprägt ist. Doch er zeigt gute Wege zum Verstehen und zur Versöhnung auf.
Wenn wir im Glauben auf das Judentum sehen, dann sollten wir die Politik außen vorlassen. Und wenn wir uns von Christus ansprechen lassen, dann wird uns das zu einem verstehenden und versöhnlichen Umgang, vielleicht sogar mit zu einem familiären Umgang mit dem Judentum führen in christlicher Freiheit.
2. Das Heil ist von den Juden
Es ist kein Zufall, dass Christus Jude ist. Dem Volk Israel ist die Verheißung für den Messias gegeben. Und deshalb kommt er als Messias für das Volk Israel - Gottes Volk. Und er ist dabei die Verheißung des Heils für die ganze Welt. Und hier wird sie geboren. Diese Verheißung. In Bethlehem. In Jesus von Nazareth, dem Christus. Und deshalb sind wir in tiefer Weise mit dem Judentum verbunden, auch wenn uns das oft schwer fällt. Und im Blick auf die Geschichte haben sich die Christen im Umgang mit den Juden nicht gerade mit Ruhm bekleckert.
Paulus schreibt: Wir sind hineingepfropft auf den Stamm und in die Wurzel, die schon vor uns bestand.
Röm 11,16-24 (Gute Nachricht)
Das Bild vom Ölbaum – eine Warnung an Christen
16 Wenn das erste Brot von der neuen Ernte Gott geweiht worden ist, gilt alles Brot von dieser Ernte als geweiht. Wenn die Wurzeln des Baumes Gott geweiht sind, sind es auch die Zweige. 17 Nun sind einige Zweige an dem edlen Ölbaum ausgebrochen worden, und unter die übrigen wurdet ihr als neue Zweige eingepfropft. Obwohl ihr von einem wilden Ölbaum stammt, habt ihr jetzt Anteil an den guten Säften des edlen Ölbaums. 18 Darum überhebt euch nicht über die Zweige, die ausgebrochen wurden. Ihr habt keinen Grund, euch etwas einzubilden! Nicht ihr tragt die Wurzel, sondern die Wurzel trägt euch.
19 Ihr werdet vielleicht sagen: »Die Zweige sind ausgebrochen worden, um uns Platz zu machen!« 20 Gewiss, aber sie wurden ausgebrochen, weil sie nicht glaubten. Und ihr gehört nur dazu, weil ihr glaubt – und wenn ihr im Glauben beharrt. Seid also nicht überheblich, sondern bedenkt, mit wem ihr es zu tun habt! 21 Wenn Gott schon die Juden nicht verschont hat, obwohl sie die natürlichen Zweige sind, dann wird er euch bestimmt nicht verschonen.
22 Ihr seht hier die Güte und zugleich die Strenge Gottes. Streng ist er zu denen, die sich von ihm abwenden. Gütig ist er zu euch – wenn ihr euch nur bewusst bleibt, dass ihr allein von seiner Güte lebt; sonst werdet ihr auch ausgehauen. 23 Aber auch die Juden werden wieder eingepfropft, wenn sie die Einladung zum Glauben nicht länger abweisen. Gott hat sehr wohl die Macht dazu. 24 Er hat euch als Zweige eines wilden Ölbaums ganz gegen die natürliche Ordnung in den edlen Ölbaum eingepfropft. Dann kann er erst recht die Juden als die natürlichen Zweige wieder in ihren eigenen Baum einpfropfen.
Natürlich deuten wir das Alte Testament anders und Gott ist für uns nur als dreieiniger-Gott vorzustellen. Aber es war Gottes Wille und er hat sich dabei etwas gedacht, sich aus dem Judentum heraus zu zeigen und sich über die Grundlage der Thora verstehbar zu machen. Als Messias für Israel tritt Jesus ins Leben, auch wenn er nur von wenigen Juden erkannt wurde. Doch die Männer und Frauen um ihn waren Menschen jüdischen Glaubens. Und von ihrem jüdischen Glauben her, haben sie Jesus als Messias, als den Christus erkannt und bekannt. Sie verstehen und begreifen, was Gott im Alten Testament verheißen hat und sehen nun die Erfüllung dieser Verheißungen: „Frieden und Gerechtigkeit. Die Besiegung von Krankheit und Tod. Nicht für alle, aber sichtbar, punktuell schon gelebt und erlebt. Aller Gewalt und Vernichtung zum Trotz.“
Die Liebe Gottes spüren sie, die sie aufrichtet und ausrichtet und sie zu Zeugen macht vom bereits angebrochenen Reich Gottes für die kommende Welt. Dass sich daraus ihre Haltungen, ihre Lebensgebräuche, ihre religiösen Traditionen, ihre Gottesdienste verändert haben, ist eigentlich nur konsequent und logisch. So wie sich ja auch unsere Lebenshaltungen und religiösen Traditionen unterscheiden von den Menschen, die einen anderen Glauben pflegen oder keinen Glauben haben.
Doch wir müssen uns fragen lassen, ob das für uns eine Mühsal oder ob es für uns eine Freude ist, dass wir mit dem Judentum gemeinsam eine Wurzel haben und wir uns sogar das Alte Testament oder das 1. Testament miteinander teilen.
In unserem Predigttext von der Frau am Jakobsbrunnen wird es dann heißten: Das Heil ist von den Juden. Und das bedeutet für uns: Wenn wir uns unserer jüdischen Wurzeln beschneiden, vertrocknen wir, denn hier ist bereits angelegt, was Gott dann für uns vollendet. Der Anspruch Gottes im Alten Testament ist bereits global und universal. Die ganze Welt. Der ganze Kosmos. Von Gott geschaffen. Nicht nur für die Juden, sondern für uns alle. Gott, der Herr der Welt.
Und in Jesus Christus befreit er dieses Wort von konkreten Orten und klein kariertem Denken. In Christus führt uns Gott in seine universale Freiheit, wenn wir den Predigttext hören:
Predigttext – Johannes 4, 19-26 (Gute Nachricht)
19 »Herr, ich sehe, du bist ein Prophet«, sagte die Frau.
20 »Unsere Vorfahren verehrten Gott auf diesem Berg. Ihr Juden dagegen behauptet, dass Jerusalem der Ort ist, an dem Gott verehrt werden will.«
21 Jesus sagte zu ihr: »Glaube mir, Frau, es kommt die Zeit, da werdet ihr den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten. 22 Ihr Samariter betet zu Gott, aber ihr kennt ihn nicht; doch wir kennen ihn, denn die Rettung für alle Menschen ist von den Juden. 23-24 Aber die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, da wird der Heilige Geist, der Gottes Wahrheit enthüllt, Menschen befähigen, den Vater an jedem Ort anzubeten. Gott ist ganz anders als diese Welt, er ist machtvoller Geist, und alle, die ihn anbeten wollen, müssen vom Geist der Wahrheit erfüllt sein. Von solchen Menschen will der Vater angebetet werden.«
25 Die Frau sagte zu ihm: »Ich weiß, dass der Messias kommen wird, der versprochene Retter. Wenn er kommt, wird er uns alles sagen.«
26 Jesus antwortete: »Er spricht mit dir; ich bin es.«
Die Messiaserwartung am Ende der Tage ist geklärt.
Ich bin es.
Mit diesen Worten endet unsere Perikope.
Ich bin der Messias.
Und was das bedeutet, können wir bereits an seinem Leben sehen. In seinem Reden und Tun sehen wir, wie das Reich Gottes ist.
a. Er spricht mit einer Frau
Für einen orthdoxen Juden gehört sich das nicht, eine fremde Frau anzusprechen und dann auch noch eine „Ungläubige“ – eine aus Samaria.
In der Mittagshitze hat sie sich an Brunnen gewagt, weil wahrscheinlich in der Dorfgemeinschaft einen ausgegrenzten Status hatte: Fünfmal war sie bereits verheiratet – und nun lebt sie in wilder Ehe mit einem Mann zusammen.
b. Doch Jesus begegnet ihr auf Augenhöhe.
Er bittet sie um Wasser und ihre Fragen nimmt er ernst. Und wir merken schon: Ich werde nicht nach meiner Nase selig werden, sondern geleitet und geführt durch sein Wort und durch seinen Geist kommt uns das Heil entgegen.
c. Und dann stellt sie die Frage:
20 »Unsere Vorfahren verehrten Gott auf diesem Berg. Ihr Juden dagegen behauptet, dass Jerusalem der Ort ist, an dem Gott verehrt werden will.«
Und wieder ist ER es, der unsere Begrenztheiten durchbricht und auflöst:
21 Jesus sagte zu ihr: »Glaube mir, Frau, es kommt die Zeit, da werdet ihr den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten. 22 Ihr Samariter betet zu Gott, aber ihr kennt ihn nicht; doch wir kennen ihn, denn die Rettung für alle Menschen ist von den Juden. 23-24 Aber die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, da wird der Heilige Geist, der Gottes Wahrheit enthüllt, Menschen befähigen, den Vater an jedem Ort anzubeten. Gott ist ganz anders als diese Welt, er ist machtvoller Geist, und alle, die ihn anbeten wollen, müssen vom Geist der Wahrheit erfüllt sein. Von solchen Menschen will der Vater angebetet werden.«
Hier spricht der Messias und er lebt es vor. Der Ort ist nicht das Entscheidende. Orte sind gut und wichtig. Und es ist gut, dass wir unsere Paulskirche haben, in der wir Gottesdienst feiern können. Ein sakraler, heiliger Ort – doch wenn er im Krieg vorübergehend zum Möbellager für ausgebombte Familien wurde, dann ist er damit nicht entweiht, sondern bestätigt nur seine heilsame Aufgabe.
Jesus wendet unseren Blick weg vom Äußeren Hin zum Inneren. Und so befreit er den Gottesdienst von einem zentralen Kultus in Jerusalem und übergibt ihn in die Hände seiner Gemeinde, in die Familien, in die Synagogen, in die Wohnzimmer, in die Gemeindehäuser und Kirchen. Der konkret Ort und unsere Kirchen sind nicht gering zu achten, aber wichtig ist und bleibt dabei die innere Ausrichtung:
23-24 Aber die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, da wird der Heilige Geist, der Gottes Wahrheit enthüllt, Menschen befähigen, den Vater an jedem Ort anzubeten. Gott ist ganz anders als diese Welt, er ist machtvoller Geist, und alle, die ihn anbeten wollen, müssen vom Geist der Wahrheit erfüllt sein. Von solchen Menschen will der Vater angebetet werden.
Und Martin Luther schreibt in seiner Torgauer Schlosspredigt nichts anderes für seine reformatorischen Gemeinden in Not:
(Broschüre S.19) „So uns der Sabbat oder der Sonntag nicht gefällt, mögen wir den Montag oder einen anderen Tag in der Woche nehmen und einen Sonntag daraus machen … Kann es nicht geschehen unterm Dach oder in der Kirche, so geschehe es auf einem Platz, unter dem Himmel oder wo Raum dazu ist.“
Die äußere Form ist bisweilen wichtig, aber sie kann die innere Haltung nicht ersetzen. Und das haben die Menschen in Jesu Nachfolge gesehen. Die, die sich seinem Wort aussetzen kommen zu einer Freiheit der Kinder Gottes, die in einer großen Offenheit und Versöhnung mündet. Und Paulus schreibt deshalb: Hier ist weder Jude noch Grieche, weder Freier von Sklave, denn wir sind alle eins in Christus.
Doch bis heute haben wir damit große Schwierigkeiten. Nicht nur die Juden. Auch wir Christen. Bis heute gibt es ja auch in unseren Gemeinden die großen, zweifelnden Fragen: Ob es den gilt. Und wer uns den beweist, dass dieser Jesus der Christus ist.
Wir trauen dem punktuellen und einzelnen Erleben nicht zu, dass es bereits sichtbar von dem Verkündet, was einst für alle gelten wird. „Blinde sehen, lahme gehen und Armen wird das Evangelium verkündigt.“ Doch die Jünger und die Frauen um Jesus, seine Gemeinde, haben in IHM gesehen, dass es gilt. Schon jetzt. Und sie wollten selbst in der Nachfolge ein Zeichen setzen von der Lebensveränderung, die sie in der Begegnung mit dem Messias erlebt haben. Sie wurden von Wartenden zu Empfangenden. Und während die Frau zu ihm sagt:
»Ich weiß, dass der Messias kommen wird, der versprochene Retter. Wenn er kommt, wird er uns alles sagen.« 26 Jesus antwortete: »Er spricht mit dir; ich bin es.«
Der Israelsonntag führt uns zurück in die große innere Nähe, die wir mit dem Judentum haben. In unseren Wurzeln sind wir miteinander verbunden. Wir können den erwarteten Messias nur vom Alten Testament her verstehen. Und erkennen in dem gekommenen Christus, dass Gott sein Wort erfüllt hat.
Auf dieser Grundlage wird uns dann noch einmal der schmerzhafte Verlust jüdischen Lebens in unserer Mitte deutlich und die große Schuld unserer Vergangenheit bewusst.
Doch als mit Gott versöhnte dürfen wir den Neuanfang wagen und das Gespräch suchen. Behutsam wartend, wo uns die Hand gereicht wird und verstehend, wenn das Misstrauen noch überwiegt.
Und hoffentlich sind wir neugierig, was wir, die wir nachträglich auf die gute Wurzel gepfropft wurden, in der Begegnung mit dem Judentum von ihrem Verstehen des Wortes Gottes lernen können.
Amen
Broschüre: Das Heil ist von den Juden – Begegnung von Christen und Juden in Bayern (BCJ.Bayern) u.a. Volker Haarmann und Ursula Rudnick Arbeitshilfe zum Israelsonntag 2013
Predigttext: 4,19-26
Wochenspruch: Wohl dem Volk, dessen Gott der Herr ist, dem Volk, das er zum Erbe erwählt hat.
Liebe Gemeinde,
mit dem heutigen Predigttext in Verbindung mit den Worten aus dem Römerbrief wollen wir uns einem Thema nähern, das für uns Christen und noch dazu als Deutsche kein leichtes ist.
Die Frage: Welche Beziehung haben wir zum Judentum.
1. Vorwort
Dass wir Deutschen eine gestörte Beziehung zum Judentum haben, das muss ich nicht näher erwähnen. Nach dem Holocaust mit seiner widermenschlichen Ausrottungssystematik fällt eine normale Begegnung schwer. Das bunte jüdische Leben ist aus unserem Alltag fast komplett verschwunden und die Öffentlichkeit wird dann plötzlich über die scheinheilige Beschneidungsfrage in zwei Lager gespalten unter der Frage: Ob das Judentum und der Islam nicht doch grausam und kinderfeindlich sind. Dass in unserem Land jährlich über 100.000 Kinder abgetrieben werden und ungeborenen behinderten Kinder fast systematisch das nicht Lebensrecht verweigert wird – betrachten wir als Akt der Freiheit und der Selbstbestimmung.
Aber das ist ein anderes Thema.
Mit dem Judentum haben wir so gut wie keine Berührungspunkte. Wir kennen vielleicht noch ein paar Rabiner- oder Judenwitze, wollen endlich mal die Vergangenheit Vergangenheit sein lassen und leiden vielleicht noch an dem anscheinend unlösbaren Konflikt zwischen Israelis und Palästinenser im Land Israel, dem Existenzkampf zweier Völker um ihren Ort und ihre Heimat.
Der Film: „Wir weigern uns Feinde zu sein“ ist dabei sehenswert, auch wenn er von einer gewissen Parteilichkeit geprägt ist. Doch er zeigt gute Wege zum Verstehen und zur Versöhnung auf.
Wenn wir im Glauben auf das Judentum sehen, dann sollten wir die Politik außen vorlassen. Und wenn wir uns von Christus ansprechen lassen, dann wird uns das zu einem verstehenden und versöhnlichen Umgang, vielleicht sogar mit zu einem familiären Umgang mit dem Judentum führen in christlicher Freiheit.
2. Das Heil ist von den Juden
Es ist kein Zufall, dass Christus Jude ist. Dem Volk Israel ist die Verheißung für den Messias gegeben. Und deshalb kommt er als Messias für das Volk Israel - Gottes Volk. Und er ist dabei die Verheißung des Heils für die ganze Welt. Und hier wird sie geboren. Diese Verheißung. In Bethlehem. In Jesus von Nazareth, dem Christus. Und deshalb sind wir in tiefer Weise mit dem Judentum verbunden, auch wenn uns das oft schwer fällt. Und im Blick auf die Geschichte haben sich die Christen im Umgang mit den Juden nicht gerade mit Ruhm bekleckert.
Paulus schreibt: Wir sind hineingepfropft auf den Stamm und in die Wurzel, die schon vor uns bestand.
Röm 11,16-24 (Gute Nachricht)
Das Bild vom Ölbaum – eine Warnung an Christen
16 Wenn das erste Brot von der neuen Ernte Gott geweiht worden ist, gilt alles Brot von dieser Ernte als geweiht. Wenn die Wurzeln des Baumes Gott geweiht sind, sind es auch die Zweige. 17 Nun sind einige Zweige an dem edlen Ölbaum ausgebrochen worden, und unter die übrigen wurdet ihr als neue Zweige eingepfropft. Obwohl ihr von einem wilden Ölbaum stammt, habt ihr jetzt Anteil an den guten Säften des edlen Ölbaums. 18 Darum überhebt euch nicht über die Zweige, die ausgebrochen wurden. Ihr habt keinen Grund, euch etwas einzubilden! Nicht ihr tragt die Wurzel, sondern die Wurzel trägt euch.
19 Ihr werdet vielleicht sagen: »Die Zweige sind ausgebrochen worden, um uns Platz zu machen!« 20 Gewiss, aber sie wurden ausgebrochen, weil sie nicht glaubten. Und ihr gehört nur dazu, weil ihr glaubt – und wenn ihr im Glauben beharrt. Seid also nicht überheblich, sondern bedenkt, mit wem ihr es zu tun habt! 21 Wenn Gott schon die Juden nicht verschont hat, obwohl sie die natürlichen Zweige sind, dann wird er euch bestimmt nicht verschonen.
22 Ihr seht hier die Güte und zugleich die Strenge Gottes. Streng ist er zu denen, die sich von ihm abwenden. Gütig ist er zu euch – wenn ihr euch nur bewusst bleibt, dass ihr allein von seiner Güte lebt; sonst werdet ihr auch ausgehauen. 23 Aber auch die Juden werden wieder eingepfropft, wenn sie die Einladung zum Glauben nicht länger abweisen. Gott hat sehr wohl die Macht dazu. 24 Er hat euch als Zweige eines wilden Ölbaums ganz gegen die natürliche Ordnung in den edlen Ölbaum eingepfropft. Dann kann er erst recht die Juden als die natürlichen Zweige wieder in ihren eigenen Baum einpfropfen.
Natürlich deuten wir das Alte Testament anders und Gott ist für uns nur als dreieiniger-Gott vorzustellen. Aber es war Gottes Wille und er hat sich dabei etwas gedacht, sich aus dem Judentum heraus zu zeigen und sich über die Grundlage der Thora verstehbar zu machen. Als Messias für Israel tritt Jesus ins Leben, auch wenn er nur von wenigen Juden erkannt wurde. Doch die Männer und Frauen um ihn waren Menschen jüdischen Glaubens. Und von ihrem jüdischen Glauben her, haben sie Jesus als Messias, als den Christus erkannt und bekannt. Sie verstehen und begreifen, was Gott im Alten Testament verheißen hat und sehen nun die Erfüllung dieser Verheißungen: „Frieden und Gerechtigkeit. Die Besiegung von Krankheit und Tod. Nicht für alle, aber sichtbar, punktuell schon gelebt und erlebt. Aller Gewalt und Vernichtung zum Trotz.“
Die Liebe Gottes spüren sie, die sie aufrichtet und ausrichtet und sie zu Zeugen macht vom bereits angebrochenen Reich Gottes für die kommende Welt. Dass sich daraus ihre Haltungen, ihre Lebensgebräuche, ihre religiösen Traditionen, ihre Gottesdienste verändert haben, ist eigentlich nur konsequent und logisch. So wie sich ja auch unsere Lebenshaltungen und religiösen Traditionen unterscheiden von den Menschen, die einen anderen Glauben pflegen oder keinen Glauben haben.
Doch wir müssen uns fragen lassen, ob das für uns eine Mühsal oder ob es für uns eine Freude ist, dass wir mit dem Judentum gemeinsam eine Wurzel haben und wir uns sogar das Alte Testament oder das 1. Testament miteinander teilen.
In unserem Predigttext von der Frau am Jakobsbrunnen wird es dann heißten: Das Heil ist von den Juden. Und das bedeutet für uns: Wenn wir uns unserer jüdischen Wurzeln beschneiden, vertrocknen wir, denn hier ist bereits angelegt, was Gott dann für uns vollendet. Der Anspruch Gottes im Alten Testament ist bereits global und universal. Die ganze Welt. Der ganze Kosmos. Von Gott geschaffen. Nicht nur für die Juden, sondern für uns alle. Gott, der Herr der Welt.
Und in Jesus Christus befreit er dieses Wort von konkreten Orten und klein kariertem Denken. In Christus führt uns Gott in seine universale Freiheit, wenn wir den Predigttext hören:
Predigttext – Johannes 4, 19-26 (Gute Nachricht)
19 »Herr, ich sehe, du bist ein Prophet«, sagte die Frau.
20 »Unsere Vorfahren verehrten Gott auf diesem Berg. Ihr Juden dagegen behauptet, dass Jerusalem der Ort ist, an dem Gott verehrt werden will.«
21 Jesus sagte zu ihr: »Glaube mir, Frau, es kommt die Zeit, da werdet ihr den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten. 22 Ihr Samariter betet zu Gott, aber ihr kennt ihn nicht; doch wir kennen ihn, denn die Rettung für alle Menschen ist von den Juden. 23-24 Aber die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, da wird der Heilige Geist, der Gottes Wahrheit enthüllt, Menschen befähigen, den Vater an jedem Ort anzubeten. Gott ist ganz anders als diese Welt, er ist machtvoller Geist, und alle, die ihn anbeten wollen, müssen vom Geist der Wahrheit erfüllt sein. Von solchen Menschen will der Vater angebetet werden.«
25 Die Frau sagte zu ihm: »Ich weiß, dass der Messias kommen wird, der versprochene Retter. Wenn er kommt, wird er uns alles sagen.«
26 Jesus antwortete: »Er spricht mit dir; ich bin es.«
Die Messiaserwartung am Ende der Tage ist geklärt.
Ich bin es.
Mit diesen Worten endet unsere Perikope.
Ich bin der Messias.
Und was das bedeutet, können wir bereits an seinem Leben sehen. In seinem Reden und Tun sehen wir, wie das Reich Gottes ist.
a. Er spricht mit einer Frau
Für einen orthdoxen Juden gehört sich das nicht, eine fremde Frau anzusprechen und dann auch noch eine „Ungläubige“ – eine aus Samaria.
In der Mittagshitze hat sie sich an Brunnen gewagt, weil wahrscheinlich in der Dorfgemeinschaft einen ausgegrenzten Status hatte: Fünfmal war sie bereits verheiratet – und nun lebt sie in wilder Ehe mit einem Mann zusammen.
b. Doch Jesus begegnet ihr auf Augenhöhe.
Er bittet sie um Wasser und ihre Fragen nimmt er ernst. Und wir merken schon: Ich werde nicht nach meiner Nase selig werden, sondern geleitet und geführt durch sein Wort und durch seinen Geist kommt uns das Heil entgegen.
c. Und dann stellt sie die Frage:
20 »Unsere Vorfahren verehrten Gott auf diesem Berg. Ihr Juden dagegen behauptet, dass Jerusalem der Ort ist, an dem Gott verehrt werden will.«
Und wieder ist ER es, der unsere Begrenztheiten durchbricht und auflöst:
21 Jesus sagte zu ihr: »Glaube mir, Frau, es kommt die Zeit, da werdet ihr den Vater weder auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten. 22 Ihr Samariter betet zu Gott, aber ihr kennt ihn nicht; doch wir kennen ihn, denn die Rettung für alle Menschen ist von den Juden. 23-24 Aber die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, da wird der Heilige Geist, der Gottes Wahrheit enthüllt, Menschen befähigen, den Vater an jedem Ort anzubeten. Gott ist ganz anders als diese Welt, er ist machtvoller Geist, und alle, die ihn anbeten wollen, müssen vom Geist der Wahrheit erfüllt sein. Von solchen Menschen will der Vater angebetet werden.«
Hier spricht der Messias und er lebt es vor. Der Ort ist nicht das Entscheidende. Orte sind gut und wichtig. Und es ist gut, dass wir unsere Paulskirche haben, in der wir Gottesdienst feiern können. Ein sakraler, heiliger Ort – doch wenn er im Krieg vorübergehend zum Möbellager für ausgebombte Familien wurde, dann ist er damit nicht entweiht, sondern bestätigt nur seine heilsame Aufgabe.
Jesus wendet unseren Blick weg vom Äußeren Hin zum Inneren. Und so befreit er den Gottesdienst von einem zentralen Kultus in Jerusalem und übergibt ihn in die Hände seiner Gemeinde, in die Familien, in die Synagogen, in die Wohnzimmer, in die Gemeindehäuser und Kirchen. Der konkret Ort und unsere Kirchen sind nicht gering zu achten, aber wichtig ist und bleibt dabei die innere Ausrichtung:
23-24 Aber die Stunde kommt, ja sie ist schon gekommen, da wird der Heilige Geist, der Gottes Wahrheit enthüllt, Menschen befähigen, den Vater an jedem Ort anzubeten. Gott ist ganz anders als diese Welt, er ist machtvoller Geist, und alle, die ihn anbeten wollen, müssen vom Geist der Wahrheit erfüllt sein. Von solchen Menschen will der Vater angebetet werden.
Und Martin Luther schreibt in seiner Torgauer Schlosspredigt nichts anderes für seine reformatorischen Gemeinden in Not:
(Broschüre S.19) „So uns der Sabbat oder der Sonntag nicht gefällt, mögen wir den Montag oder einen anderen Tag in der Woche nehmen und einen Sonntag daraus machen … Kann es nicht geschehen unterm Dach oder in der Kirche, so geschehe es auf einem Platz, unter dem Himmel oder wo Raum dazu ist.“
Die äußere Form ist bisweilen wichtig, aber sie kann die innere Haltung nicht ersetzen. Und das haben die Menschen in Jesu Nachfolge gesehen. Die, die sich seinem Wort aussetzen kommen zu einer Freiheit der Kinder Gottes, die in einer großen Offenheit und Versöhnung mündet. Und Paulus schreibt deshalb: Hier ist weder Jude noch Grieche, weder Freier von Sklave, denn wir sind alle eins in Christus.
Doch bis heute haben wir damit große Schwierigkeiten. Nicht nur die Juden. Auch wir Christen. Bis heute gibt es ja auch in unseren Gemeinden die großen, zweifelnden Fragen: Ob es den gilt. Und wer uns den beweist, dass dieser Jesus der Christus ist.
Wir trauen dem punktuellen und einzelnen Erleben nicht zu, dass es bereits sichtbar von dem Verkündet, was einst für alle gelten wird. „Blinde sehen, lahme gehen und Armen wird das Evangelium verkündigt.“ Doch die Jünger und die Frauen um Jesus, seine Gemeinde, haben in IHM gesehen, dass es gilt. Schon jetzt. Und sie wollten selbst in der Nachfolge ein Zeichen setzen von der Lebensveränderung, die sie in der Begegnung mit dem Messias erlebt haben. Sie wurden von Wartenden zu Empfangenden. Und während die Frau zu ihm sagt:
»Ich weiß, dass der Messias kommen wird, der versprochene Retter. Wenn er kommt, wird er uns alles sagen.« 26 Jesus antwortete: »Er spricht mit dir; ich bin es.«
Der Israelsonntag führt uns zurück in die große innere Nähe, die wir mit dem Judentum haben. In unseren Wurzeln sind wir miteinander verbunden. Wir können den erwarteten Messias nur vom Alten Testament her verstehen. Und erkennen in dem gekommenen Christus, dass Gott sein Wort erfüllt hat.
Auf dieser Grundlage wird uns dann noch einmal der schmerzhafte Verlust jüdischen Lebens in unserer Mitte deutlich und die große Schuld unserer Vergangenheit bewusst.
Doch als mit Gott versöhnte dürfen wir den Neuanfang wagen und das Gespräch suchen. Behutsam wartend, wo uns die Hand gereicht wird und verstehend, wenn das Misstrauen noch überwiegt.
Und hoffentlich sind wir neugierig, was wir, die wir nachträglich auf die gute Wurzel gepfropft wurden, in der Begegnung mit dem Judentum von ihrem Verstehen des Wortes Gottes lernen können.
Amen
Broschüre: Das Heil ist von den Juden – Begegnung von Christen und Juden in Bayern (BCJ.Bayern) u.a. Volker Haarmann und Ursula Rudnick Arbeitshilfe zum Israelsonntag 2013
Martin Adel: Wer ist schuld?
21.07.2013 - 8. Sonntag nach Trinitatis
Predigttext Johannes 9,1-7
Liebe Gemeinde.
Die Begegnung mit Gottes Wort ist immer Menschenschulung. Und so kommt es nicht von ungefähr, dass sich Jesus gerade mit denen auseinandersetzt, die mit dem Wort Gottes schon fertig sind und immer schon wissen, was sein kann und was nicht sein darf.
So steht es im Johannesevangelium, im 9. Kapitel. Ich verwende die Übersetzung der guten Nachricht. Joh 9,1-2
1 Und Jesus ging vorüber und sah einen Menschen, der blind geboren war. 2 Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Meister, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren ist?
Eine typische Frage: Wer ist schuld? Wer hat hier gesündigt? Ist das nicht furchtbar. Es klingt so selbstverständlich, diese Frage. Da muss doch einer schuld sein. Wer hat gesündigt – er oder seine Eltern?
Wir kennen diese Frage auch umgekehrt: Warum gerade ich? Ich habe doch immer alles befolgt. Warum gerade der, der war doch so ein guter Mensch.
Da geht es auch um Schuld.
Aber was bringt dieses Fragen?
Wären wir ein Stück weiter, wenn Jesus sagen würde: Der Blinde hat gesündigt oder seine Eltern, und darum muss er für immer blind bleiben und sein Brot durch Betteln verdienen. Es geschieht ihm doch Recht. Und ich bin aus der Schuld, ihm zu helfen. Geht es darum?
Welch ein bitterer Zynismus, mit dem wir immer wieder das Leben einteilen und zuteilen wollen. Und hoffentlich geschieht uns nicht einmal Recht und wir werden nach diesem Maßstab gemessen und keiner ist da, der mich als Mensch sieht, sondern nur als Sünder und achtlos an mir vorbeigeht.
Joh 9,3-5
3 Jesus antwortete: Es hat weder dieser gesündigt noch seine Eltern, sondern es sollen die Werke Gottes offenbar werden an ihm. 4 Wir müssen die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. 5 Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.
Jesus spricht hier nicht vom Glauben und auch nicht von der Schuld, sondern er spricht von Gott. Von Gottes Macht und von den Taten Gottes. Der andere ist kein Ding, irgendetwas, reduziert auf seine Schuld, sondern ein Mensch, ein Geschöpft Gottes und darum kommt er in den Blick. Den Sünder kann ich wegschieben, den Menschen nehme ich war. Und er wird mir zum Auftrag und zur Aufgabe: „Solange es Tag ist, müssen wir die Taten Gottes vollbringen“ heißt es in der guten Nachricht. Christus ist das Licht der Welt, und darum ist es unsere Aufgabe, von diesem Licht zu erzählen, das seinen Platz dort hat, wo der Blinde leidet; und zwar nicht so sehr an seinem Blindsein, sondern an seiner Ausgrenzung und Aburteilung.
Und weiter heißt es hier: Joh 9,6-7
6 Als er das gesagt hatte, spuckte er auf die Erde, machte daraus einen Brei und strich den Brei auf die Augen des Blinden.
7 Und er sprach zu ihm: Geh zum Teich Siloah – das heißt übersetzt: gesandt – und wasche dich! Da ging er hin und wusch sich und kam sehend wieder.
Wir wollen uns nicht länger bei diesem Wunder aufhalten – bei dem manche fromme Geister sogar noch meinen, wenn sie es „nachspielen“, könnte Blinden geholfen werden. Der Blinde kann wieder sehen. Das ist das Entscheidende. Er ist gesund. Er ist geheilt. Gott sei Lob und Dank dafür.
Aber was wir nun weiter hören sind die menschlichen Untiefen, in die uns Johannes hineinführt. Wie mit dem Skalpell trennt er es uns heraus – seht, so ist der Mensch: So bist Du! So bin ich! Und hoffentlich erschrecken wir.
Nun kommen die Nachbarn und die Leute: Joh 9,8-14
8 Die Nachbarn nun und die, die ihn früher als Bettler gesehen hatten, sprachen: Ist das nicht der Mann, der dasaß und bettelte? 9 Einige sprachen: Er ist's; andere: Nein, aber er ist ihm ähnlich. Er selbst aber sprach: Ich bin's. 10 Da fragten sie ihn: Wie sind deine Augen aufgetan worden? 11 Er antwortete: Der Mensch, der Jesus heißt, machte einen Brei und strich ihn auf meine Augen und sprach: Geh zum Teich Siloah und wasche dich! Ich ging hin und wusch mich und wurde sehend. 12 Da fragten sie ihn: Wo ist er? Er antwortete: Ich weiß es nicht.
13 Da führten sie ihn, der vorher blind gewesen war, zu den Pharisäern. 14 Es war aber Sabbat an dem Tag, als Jesus den Brei machte und seine Augen öffnete.
Freut sich hier jemand, dass er wieder sehen kann? Nein! Es wird gezweifelt: Ob man denn seinen Augen trauen darf. Es wird genau erforscht, ob es denn auch mit rechten Dingen zugegangen ist. Da muss doch ein Haar in der Suppe sein. Das ist alles suspekt, das müssen die Fachleute entscheiden.
Und schon geht es weiter. Und sehen wir genau hin – hier spielt sich immer wieder auch unsere Geschichte ab: Joh 9,15-23
15 Da fragten ihn auch die Pharisäer, wie er sehend geworden wäre. Er aber sprach zu ihnen: Einen Brei legte er mir auf die Augen, und ich wusch mich und bin nun sehend.
16 Da sprachen einige der Pharisäer: Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält. Andere aber sprachen: Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun? Und es entstand Zwietracht unter ihnen. 17 Da sprachen sie wieder zu dem Blinden: Was sagst du von ihm, dass er deine Augen aufgetan hat? Er aber sprach: Er ist ein Prophet.
18 Nun glaubten die Juden nicht von ihm, dass er blind gewesen und sehend geworden war, bis sie die Eltern dessen riefen, der sehend geworden war, 19 und sie fragten sie und sprachen: Ist das euer Sohn, von dem ihr sagt, er sei blind geboren? Wieso ist er nun sehend? 20 Seine Eltern antworteten ihnen und sprachen: Wir wissen, dass dieser unser Sohn ist und dass er blind geboren ist. 21 Aber wieso er nun sehend ist, wissen wir nicht, und wer ihm seine Augen aufgetan hat, wissen wir auch nicht. Fragt ihn, er ist alt genug; lasst ihn für sich selbst reden.
22 Das sagten seine Eltern, denn sie fürchteten sich vor den Juden. Denn die Juden hatten sich schon geeinigt: wenn jemand ihn als den Christus bekenne, der solle aus der Synagoge ausgestoßen werden. 23 Darum sprachen seine Eltern: Er ist alt genug, fragt ihn selbst.
Und noch einmal: Wird da Gott gelobt?
Mißtrauen, Angst und Unentschiedenheit. Das kann nicht sein. Da muss irgendwo Schuld sein. Das war schon immer so. Wir haben die Bibel studiert. Wir wissen es. Schlimm, wenn Glaube Angst macht und sich der andere nichts mehr sagen traut.
Der einzige, der hier frei herausspricht, ist der Schwächste, der Kranke, der Blinde. Der, der geheilt ist: Joh 9,24-33
24 Da riefen sie noch einmal den Menschen, der blind gewesen war, und sprachen zu ihm: Gib Gott die Ehre! Wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist. 25 Er antwortete: Ist er ein Sünder? Das weiß ich nicht; eins aber weiß ich: dass ich blind war und bin nun sehend. 26 Da fragten sie ihn: Was hat er mit dir getan? Wie hat er deine Augen aufgetan? 27 Er antwortete ihnen: Ich habe es euch schon gesagt und ihr habt's nicht gehört! Was wollt ihr's abermals hören? Wollt ihr auch seine Jünger werden? 28 Da schmähten sie ihn und sprachen: Du bist sein Jünger; wir aber sind Moses Jünger. 29 Wir wissen, dass Gott mit Mose geredet hat; woher aber dieser ist, wissen wir nicht.
30 Der Mensch antwortete und sprach zu ihnen: Das ist verwunderlich, dass ihr nicht wisst, woher er ist, und er hat meine Augen aufgetan. 31 Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört; sondern den, der gottesfürchtig ist und seinen Willen tut, den erhört er. 32 Von Anbeginn der Welt an hat man nicht gehört, dass jemand einem Blindgeborenen die Augen aufgetan habe. 33 Wäre dieser nicht von Gott, er könnte nichts tun.
Vielleicht haben wir es schon geahnt. Den am Schluss steht das, was eigentlich schon vorher klar war: Joh 9,34
34 Sie antworteten und sprachen zu ihm: Du bist ganz in Sünden geboren und lehrst uns? Und sie stießen ihn hinaus.
Warum ist der Mensch so? Warum neigen wir zu so einem Verhalten? Da geschieht etwas wunderbares, und anstatt Freude entsteht Mißtrauen und Mißgunst und Angst. Und es wird solange herumgezerrt, bis wir das wissen, was wir schon vorher wußten. Joh 9,34 „Du bist ja schon von deiner Geburt her ein ausgemachter Sünder, und dann willst du uns belehren?“ Und sie warfen ihn hinaus.
Sind wir wirklich so blind, dass wir in unserer Verbohrtheit nicht mehr wahrnehmen, wo Gott am Werk ist. Welche fromme Anmaßung, Gott vorzuschreiben, wo und wann und wie er sich zu zeigen hat und wo nicht.
Muss sich Gott an unsere Regeln halten oder haben nicht wir von ihm den eigentlichen Rahmen, nämlich seine Ordnungen gesetzt bekommen?
Wer sitzt da im Regiment?
Und Jesus setzt sich dagegen, wenn hier steht: Joh 9,35-41
35 Es kam vor Jesus, dass sie ihn ausgestoßen hatten. Und als er ihn fand, fragte er: Glaubst du an den Menschensohn? 36 Er antwortete und sprach: Herr, wer ist's?, dass ich an ihn glaube. 37 Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist's. 38 Er aber sprach: Herr, ich glaube, und betete ihn an.
39 Und Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit, die nicht sehen, sehend werden, und die sehen, blind werden. 40 Das hörten einige der Pharisäer, die bei ihm waren, und fragten ihn: Sind wir denn auch blind? 41 Jesus sprach zu ihnen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.
Wir werden nicht weiterkommen, wenn wir uns über die Zuteilungen von Schuld und Sünde die Welt und den anderen und uns selbst zurecht erklären wollen. In Schafe und Böcke teilt Gott auf, nicht wir. Und wo wir einst stehen werden, werden wir dann sehen.
Doch solange es noch nicht soweit ist, haben wir noch eine Chance und einen ganz anderen Auftrag: Auch wir müssen die Taten Gottes vollbringen, solange es Tag ist … und damit Gott loben und preisen.
Und das bedeutet:
Der Blinde wird mir zum Nächsten und mir zur Aufgabe. Die Not des anderen geht mich etwas an. Und ich werde mich mitfreuen, wo ein Mensch gesund wird und ich werde mitleiden, wo ein Mensch leidet, selbst dann, wenn er es selbst verschuldet hat.
Unser Auftrag ist nicht die Rache, denn die macht blind. Unser Auftrag ist die Liebe, weil Gott die Liebe ist und Christus das Licht der Welt. Er ist unser Licht und darum stehen wir in seinem Licht. Und darum kann Paulus an die Gemeinde in Ephesus schreiben: Lebt als Kinder des Lichts; die Frucht des Lichts ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit. Amen.
Predigttext Johannes 9,1-7
Liebe Gemeinde.
Die Begegnung mit Gottes Wort ist immer Menschenschulung. Und so kommt es nicht von ungefähr, dass sich Jesus gerade mit denen auseinandersetzt, die mit dem Wort Gottes schon fertig sind und immer schon wissen, was sein kann und was nicht sein darf.
So steht es im Johannesevangelium, im 9. Kapitel. Ich verwende die Übersetzung der guten Nachricht. Joh 9,1-2
1 Und Jesus ging vorüber und sah einen Menschen, der blind geboren war. 2 Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Meister, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren ist?
Eine typische Frage: Wer ist schuld? Wer hat hier gesündigt? Ist das nicht furchtbar. Es klingt so selbstverständlich, diese Frage. Da muss doch einer schuld sein. Wer hat gesündigt – er oder seine Eltern?
Wir kennen diese Frage auch umgekehrt: Warum gerade ich? Ich habe doch immer alles befolgt. Warum gerade der, der war doch so ein guter Mensch.
Da geht es auch um Schuld.
Aber was bringt dieses Fragen?
Wären wir ein Stück weiter, wenn Jesus sagen würde: Der Blinde hat gesündigt oder seine Eltern, und darum muss er für immer blind bleiben und sein Brot durch Betteln verdienen. Es geschieht ihm doch Recht. Und ich bin aus der Schuld, ihm zu helfen. Geht es darum?
Welch ein bitterer Zynismus, mit dem wir immer wieder das Leben einteilen und zuteilen wollen. Und hoffentlich geschieht uns nicht einmal Recht und wir werden nach diesem Maßstab gemessen und keiner ist da, der mich als Mensch sieht, sondern nur als Sünder und achtlos an mir vorbeigeht.
Joh 9,3-5
3 Jesus antwortete: Es hat weder dieser gesündigt noch seine Eltern, sondern es sollen die Werke Gottes offenbar werden an ihm. 4 Wir müssen die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. 5 Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.
Jesus spricht hier nicht vom Glauben und auch nicht von der Schuld, sondern er spricht von Gott. Von Gottes Macht und von den Taten Gottes. Der andere ist kein Ding, irgendetwas, reduziert auf seine Schuld, sondern ein Mensch, ein Geschöpft Gottes und darum kommt er in den Blick. Den Sünder kann ich wegschieben, den Menschen nehme ich war. Und er wird mir zum Auftrag und zur Aufgabe: „Solange es Tag ist, müssen wir die Taten Gottes vollbringen“ heißt es in der guten Nachricht. Christus ist das Licht der Welt, und darum ist es unsere Aufgabe, von diesem Licht zu erzählen, das seinen Platz dort hat, wo der Blinde leidet; und zwar nicht so sehr an seinem Blindsein, sondern an seiner Ausgrenzung und Aburteilung.
Und weiter heißt es hier: Joh 9,6-7
6 Als er das gesagt hatte, spuckte er auf die Erde, machte daraus einen Brei und strich den Brei auf die Augen des Blinden.
7 Und er sprach zu ihm: Geh zum Teich Siloah – das heißt übersetzt: gesandt – und wasche dich! Da ging er hin und wusch sich und kam sehend wieder.
Wir wollen uns nicht länger bei diesem Wunder aufhalten – bei dem manche fromme Geister sogar noch meinen, wenn sie es „nachspielen“, könnte Blinden geholfen werden. Der Blinde kann wieder sehen. Das ist das Entscheidende. Er ist gesund. Er ist geheilt. Gott sei Lob und Dank dafür.
Aber was wir nun weiter hören sind die menschlichen Untiefen, in die uns Johannes hineinführt. Wie mit dem Skalpell trennt er es uns heraus – seht, so ist der Mensch: So bist Du! So bin ich! Und hoffentlich erschrecken wir.
Nun kommen die Nachbarn und die Leute: Joh 9,8-14
8 Die Nachbarn nun und die, die ihn früher als Bettler gesehen hatten, sprachen: Ist das nicht der Mann, der dasaß und bettelte? 9 Einige sprachen: Er ist's; andere: Nein, aber er ist ihm ähnlich. Er selbst aber sprach: Ich bin's. 10 Da fragten sie ihn: Wie sind deine Augen aufgetan worden? 11 Er antwortete: Der Mensch, der Jesus heißt, machte einen Brei und strich ihn auf meine Augen und sprach: Geh zum Teich Siloah und wasche dich! Ich ging hin und wusch mich und wurde sehend. 12 Da fragten sie ihn: Wo ist er? Er antwortete: Ich weiß es nicht.
13 Da führten sie ihn, der vorher blind gewesen war, zu den Pharisäern. 14 Es war aber Sabbat an dem Tag, als Jesus den Brei machte und seine Augen öffnete.
Freut sich hier jemand, dass er wieder sehen kann? Nein! Es wird gezweifelt: Ob man denn seinen Augen trauen darf. Es wird genau erforscht, ob es denn auch mit rechten Dingen zugegangen ist. Da muss doch ein Haar in der Suppe sein. Das ist alles suspekt, das müssen die Fachleute entscheiden.
Und schon geht es weiter. Und sehen wir genau hin – hier spielt sich immer wieder auch unsere Geschichte ab: Joh 9,15-23
15 Da fragten ihn auch die Pharisäer, wie er sehend geworden wäre. Er aber sprach zu ihnen: Einen Brei legte er mir auf die Augen, und ich wusch mich und bin nun sehend.
16 Da sprachen einige der Pharisäer: Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält. Andere aber sprachen: Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun? Und es entstand Zwietracht unter ihnen. 17 Da sprachen sie wieder zu dem Blinden: Was sagst du von ihm, dass er deine Augen aufgetan hat? Er aber sprach: Er ist ein Prophet.
18 Nun glaubten die Juden nicht von ihm, dass er blind gewesen und sehend geworden war, bis sie die Eltern dessen riefen, der sehend geworden war, 19 und sie fragten sie und sprachen: Ist das euer Sohn, von dem ihr sagt, er sei blind geboren? Wieso ist er nun sehend? 20 Seine Eltern antworteten ihnen und sprachen: Wir wissen, dass dieser unser Sohn ist und dass er blind geboren ist. 21 Aber wieso er nun sehend ist, wissen wir nicht, und wer ihm seine Augen aufgetan hat, wissen wir auch nicht. Fragt ihn, er ist alt genug; lasst ihn für sich selbst reden.
22 Das sagten seine Eltern, denn sie fürchteten sich vor den Juden. Denn die Juden hatten sich schon geeinigt: wenn jemand ihn als den Christus bekenne, der solle aus der Synagoge ausgestoßen werden. 23 Darum sprachen seine Eltern: Er ist alt genug, fragt ihn selbst.
Und noch einmal: Wird da Gott gelobt?
Mißtrauen, Angst und Unentschiedenheit. Das kann nicht sein. Da muss irgendwo Schuld sein. Das war schon immer so. Wir haben die Bibel studiert. Wir wissen es. Schlimm, wenn Glaube Angst macht und sich der andere nichts mehr sagen traut.
Der einzige, der hier frei herausspricht, ist der Schwächste, der Kranke, der Blinde. Der, der geheilt ist: Joh 9,24-33
24 Da riefen sie noch einmal den Menschen, der blind gewesen war, und sprachen zu ihm: Gib Gott die Ehre! Wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist. 25 Er antwortete: Ist er ein Sünder? Das weiß ich nicht; eins aber weiß ich: dass ich blind war und bin nun sehend. 26 Da fragten sie ihn: Was hat er mit dir getan? Wie hat er deine Augen aufgetan? 27 Er antwortete ihnen: Ich habe es euch schon gesagt und ihr habt's nicht gehört! Was wollt ihr's abermals hören? Wollt ihr auch seine Jünger werden? 28 Da schmähten sie ihn und sprachen: Du bist sein Jünger; wir aber sind Moses Jünger. 29 Wir wissen, dass Gott mit Mose geredet hat; woher aber dieser ist, wissen wir nicht.
30 Der Mensch antwortete und sprach zu ihnen: Das ist verwunderlich, dass ihr nicht wisst, woher er ist, und er hat meine Augen aufgetan. 31 Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört; sondern den, der gottesfürchtig ist und seinen Willen tut, den erhört er. 32 Von Anbeginn der Welt an hat man nicht gehört, dass jemand einem Blindgeborenen die Augen aufgetan habe. 33 Wäre dieser nicht von Gott, er könnte nichts tun.
Vielleicht haben wir es schon geahnt. Den am Schluss steht das, was eigentlich schon vorher klar war: Joh 9,34
34 Sie antworteten und sprachen zu ihm: Du bist ganz in Sünden geboren und lehrst uns? Und sie stießen ihn hinaus.
Warum ist der Mensch so? Warum neigen wir zu so einem Verhalten? Da geschieht etwas wunderbares, und anstatt Freude entsteht Mißtrauen und Mißgunst und Angst. Und es wird solange herumgezerrt, bis wir das wissen, was wir schon vorher wußten. Joh 9,34 „Du bist ja schon von deiner Geburt her ein ausgemachter Sünder, und dann willst du uns belehren?“ Und sie warfen ihn hinaus.
Sind wir wirklich so blind, dass wir in unserer Verbohrtheit nicht mehr wahrnehmen, wo Gott am Werk ist. Welche fromme Anmaßung, Gott vorzuschreiben, wo und wann und wie er sich zu zeigen hat und wo nicht.
Muss sich Gott an unsere Regeln halten oder haben nicht wir von ihm den eigentlichen Rahmen, nämlich seine Ordnungen gesetzt bekommen?
Wer sitzt da im Regiment?
Und Jesus setzt sich dagegen, wenn hier steht: Joh 9,35-41
35 Es kam vor Jesus, dass sie ihn ausgestoßen hatten. Und als er ihn fand, fragte er: Glaubst du an den Menschensohn? 36 Er antwortete und sprach: Herr, wer ist's?, dass ich an ihn glaube. 37 Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist's. 38 Er aber sprach: Herr, ich glaube, und betete ihn an.
39 Und Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit, die nicht sehen, sehend werden, und die sehen, blind werden. 40 Das hörten einige der Pharisäer, die bei ihm waren, und fragten ihn: Sind wir denn auch blind? 41 Jesus sprach zu ihnen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.
Wir werden nicht weiterkommen, wenn wir uns über die Zuteilungen von Schuld und Sünde die Welt und den anderen und uns selbst zurecht erklären wollen. In Schafe und Böcke teilt Gott auf, nicht wir. Und wo wir einst stehen werden, werden wir dann sehen.
Doch solange es noch nicht soweit ist, haben wir noch eine Chance und einen ganz anderen Auftrag: Auch wir müssen die Taten Gottes vollbringen, solange es Tag ist … und damit Gott loben und preisen.
Und das bedeutet:
Der Blinde wird mir zum Nächsten und mir zur Aufgabe. Die Not des anderen geht mich etwas an. Und ich werde mich mitfreuen, wo ein Mensch gesund wird und ich werde mitleiden, wo ein Mensch leidet, selbst dann, wenn er es selbst verschuldet hat.
Unser Auftrag ist nicht die Rache, denn die macht blind. Unser Auftrag ist die Liebe, weil Gott die Liebe ist und Christus das Licht der Welt. Er ist unser Licht und darum stehen wir in seinem Licht. Und darum kann Paulus an die Gemeinde in Ephesus schreiben: Lebt als Kinder des Lichts; die Frucht des Lichts ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit. Amen.
20130623
Martin Adel: Evangelium gegen die Leistungsreligion
Röm 3,21-28 Reformationsfest 2010
St. Paul Fürth
Wochenspurch: 1 Kor 3,11
Einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus
1. Predigttext (Zürcher)
21 Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten.
22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben. Denn es ist hier kein Unterschied: 23 sie sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten, 24 und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist.
25 Den hat Gott für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden vergibt, die früher 26 begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass er selbst gerecht ist und gerecht macht den, der da ist aus dem Glauben an Jesus.
Liebe Gemeinde,
wir Theologen verhandeln diesen Text unter der zentralen Botschaft der Rechtfertigungslehre. Der Mensch, gerechtfertigt vor Gott allein aus Gnade. Und Luther hat daraus die Kraft gezogen, um sich gegen die ganze, damalige Kirche zu stellen.
Aber was heißt dieses Wort heute? Was bedeutet es für uns?
Lassen sie mich einen Auslegungsversuch machen.
Wir wissen alle, wie das Leben läuft.
Wer etwas leistet, bekommt auch seinen Lohn. Wer sich anstrengt, der hat auch Erfolg. Und wer Erfolg hat und Lohn, der gehört dazu, denn er kann sich etwas leisten. Und wer sich etwas leisten kann, der hat auch Ansehen. Und wer Anstehen hat, der geht aufgerichteter, aufrechter durchs Leben. Er versteckt sich nicht, sondern hat Selbstbewusstsein. „Ich muss mir nicht alles gefallen lassen, schließlich bin ich auch wer!“
Und wir, wir wissen alle, ein Hauptproblem von Arbeitslosigkeit ist, dass das Selbstbewusstsein und das Selbstvertrauen einen Knacks bekommt. Nicht im Sprücheklopfen oder Dumm daher reden, das wird meistens mehr, je mehr jemand unter dem erdrückenden Zustand leidet. Andere verfallen ins Schweigen, weil sie ja eh nichts mehr zu sagen haben.
Das innere, mich stabilisierende Korsett kommt ins Wanken und droht zu zerbrechen. Wer bin ich? Was bin ich dann noch? Was bin ich wert?
Eine Konfirmandin schrieb einmal bei der Konfirmandenanmeldung beim Beruf ihrer Eltern: Arbeitslos. Beide Elternteile hatten einen gelernten Beruf, das wusste ich, doch hier drängte sich in den Vordergrund, was das Leben dieser Familie so gewaltige bestimmte: arbeitslos.
Und Väter verlieren ihr Gesicht vor ihren Frauen, vor ihren Kindern – oder meinen es zumindest.
Und sie können sich vorstellen, wie das Mädchen aufblühte, als der Vater endlich wieder Arbeit gefunden hatte.
Wenn unsere Jugend 30, 40 Bewerbungen schreiben muss und genauso viele Absagen bekommt, dann macht das mich wütend, weil ihnen jeder nur beigebracht hat, du musst fleißig sein und du musst dich bewerben, bewerben und wir haben ihnen oftmals kein Handwerkszeug mitgegeben, wie sie mit den Ablehnungen und Enttäuschungen zu Recht kommen können.
Wir nennen das Leistungsgesellschaft. Eigentlich müsste es heißen: Hochleistungsgesellschaft. Immer volle Konzentration und immer maximale Leistung.
Und unter diesem Alltag, verändert sich unser inneres Ich. Die Bereitschaft zum Nachgeben, zum Verständnis, zur Großzügigkeit, zur Geduld entschwindet uns. Einer wird dem anderen zum Konkurrenten. 3-2-1-meins. Pech gehabt. Glück gehabt. „Bitte nach ihnen“ – kennen wir nicht mehr.
Natürlich bin ich auch ein guter Deutscher. Ich bin auch leistungsorientiert und bringe mein Können voll in meinem Beruf ein. Auch noch bis spät in die Nacht. Und es ist ja auch gut, dass wir fleißig und ordentlich und gewissenhaft arbeiten. Aber müssen wir deshalb schon rücksichtslos, gnadenlos und unbarmherzig werden, in unserem Denken, in unserem Reden, in unserem Tun?
Wenn diese Haltung uns zur alles bestimmenden inneren Überzeugung, ja sogar uns zur Religion wird, dann sind wir auf dem falschen Weg. Weil auf dem Altar der Leistungsgesellschaft und des Leistungsglaubens der Mensch und die Menschlichkeit auf der Strecke bleiben.
„Warum sollte es denen besser gehen, als uns damals“ – sagte mir einmal ein altes Ehepaar Heimatvertriebener. Wir mussten 1945 auch auf Stroh schlafen, da können die Asylbewerber heute auch auf Stroh schlafen.
Im Alten Testament heißt das: Auge um Auge. Zahn um Zahn.
Drei Sätze später erzählten sie mir dann, dass sie sich alle drei Jahre eine neue Couch gönnen – und geben mir am Ende 5 Euro mit für die Armen in der Gemeinde.
Wir spüren gar nicht mehr, wie wir, die wir oft nicht unerheblich unter dem permanenten Leistungsdruck leiden, selbst dann Täter dieser Leistungsreligion geworden sind, verachtend und verletzend gegenüber meinem Nächsten. Und die Abfälligkeiten, mit denen wir über den anderen Urteilen, verkehren sich sehr schnell gegen einen selbst, wenn man einmal nicht mehr zu den Gewinnern, zu den Leistungsträgern, zu den Gesunden und Gebrauchten gehört und selbst geopfert werden auf dem Altar der Hochleistungsreligion.
Doch Gott stellt sich in Jesus Christus gegen dieses gnadenlose und unbarmherzige Verhalten. Im Leistungsglauben wird der Mensch verheizt. Er hat nur noch seinen Wert und seine Würde, wenn er etwas bringt. Wenn er etwas leistet – dann gehört er dazu. Und dagegen spricht Gott sein Nein.
Und deshalb heißt es in unserem Predigttext:
21 Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten. 22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt – allein - durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben.
In einem solchen Glauben bin ich etwas wert, auch wenn mir andere permanent sagen oder mir zeigen, dass ich nicht dazu gehöre – und ich es womöglich selbst schon zu glauben anfange.
In einem solchen Glauben müssen nicht mehr nur wir für die Hartz IV – Empfänger vor der Lorenzkirche stehen, sondern die, die vom Arbeitsmarkt ausgeschlossen sind, stehen selber dafür ein, weil sie sich nicht mehr verstecken müssen, ängstlich wartend, dass sie bei der nächsten Bewerbung sofort k.o. zu Boden gehen, wenn es da heißt: Sie waren ja schon einmal im Gefängnis. Mit diesen Zähnen können wir sie nicht gebrauchen. Da ist eine Lücke in ihrem Lebenslauf. Bei ihrem Alter und ihrer gesundheitlichen Vorgeschichte können wir uns nicht erlauben …
In unserem Predigtwort heißt es:
22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben. Denn es ist hier kein Unterschied: 23 sie sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten,
In einem solchen Glauben müssen wir nicht mehr mundtot werden, reduziert auf meine Schwächen, auf meine Fehler, auf meine Vorgeschichte, auf mein Alter.
Die 30igste Bewerbung schlägt mir dann zwar immer noch gewaltig auf´s Gemüt, aber ich erlaube der Absage nicht mehr, dass sie meine ganze Person, mein ganzes Denken und Fühlen bestimmt und mich erdrückt.
Die Psychologie ist das eine. Und die Freunde, die Familie, die zu mir Halten, sind ebenfalls unbezahlbar wertvoll.
Aber das ist zu wenig, wenn die Selbstzweifel über mich herein brechen. Dann braucht es ein noch mächtigeres Wort, das alle diese Zweifel niederringt. Dann braucht es den festen Glauben und die Gewissheit, dass dieses Wort gilt, unausweichlich gilt … und werde ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist.
Dadurch ist noch kein Cent mehr in meinem Geldbeutel und meine Vorgeschichte bleibt meine Vorgeschichte, aber innerlich wächst in mir eine Haltung heran, die mich wieder aufrichtet und ausrichtet und ich muss mich nicht mehr abseits fühlen, sondern ich gehöre vollwertig und gleichwertig dazu – allein aus Glaube.
Das ist das Evangelium, wenn es zum Schluss heißt:
Gott hat Jesus Christus für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden vergibt, die früher 26 begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass er selbst gerecht ist und gerecht macht – und aufrichtet - den, der da lebt aus dem Glauben – nicht an sich selbst, sondern - an Jesus.
Amen
St. Paul Fürth
Wochenspurch: 1 Kor 3,11
Einen anderen Grund kann niemand legen als den, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus
1. Predigttext (Zürcher)
21 Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten.
22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben. Denn es ist hier kein Unterschied: 23 sie sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten, 24 und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist.
25 Den hat Gott für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden vergibt, die früher 26 begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass er selbst gerecht ist und gerecht macht den, der da ist aus dem Glauben an Jesus.
Liebe Gemeinde,
wir Theologen verhandeln diesen Text unter der zentralen Botschaft der Rechtfertigungslehre. Der Mensch, gerechtfertigt vor Gott allein aus Gnade. Und Luther hat daraus die Kraft gezogen, um sich gegen die ganze, damalige Kirche zu stellen.
Aber was heißt dieses Wort heute? Was bedeutet es für uns?
Lassen sie mich einen Auslegungsversuch machen.
Wir wissen alle, wie das Leben läuft.
Wer etwas leistet, bekommt auch seinen Lohn. Wer sich anstrengt, der hat auch Erfolg. Und wer Erfolg hat und Lohn, der gehört dazu, denn er kann sich etwas leisten. Und wer sich etwas leisten kann, der hat auch Ansehen. Und wer Anstehen hat, der geht aufgerichteter, aufrechter durchs Leben. Er versteckt sich nicht, sondern hat Selbstbewusstsein. „Ich muss mir nicht alles gefallen lassen, schließlich bin ich auch wer!“
Und wir, wir wissen alle, ein Hauptproblem von Arbeitslosigkeit ist, dass das Selbstbewusstsein und das Selbstvertrauen einen Knacks bekommt. Nicht im Sprücheklopfen oder Dumm daher reden, das wird meistens mehr, je mehr jemand unter dem erdrückenden Zustand leidet. Andere verfallen ins Schweigen, weil sie ja eh nichts mehr zu sagen haben.
Das innere, mich stabilisierende Korsett kommt ins Wanken und droht zu zerbrechen. Wer bin ich? Was bin ich dann noch? Was bin ich wert?
Eine Konfirmandin schrieb einmal bei der Konfirmandenanmeldung beim Beruf ihrer Eltern: Arbeitslos. Beide Elternteile hatten einen gelernten Beruf, das wusste ich, doch hier drängte sich in den Vordergrund, was das Leben dieser Familie so gewaltige bestimmte: arbeitslos.
Und Väter verlieren ihr Gesicht vor ihren Frauen, vor ihren Kindern – oder meinen es zumindest.
Und sie können sich vorstellen, wie das Mädchen aufblühte, als der Vater endlich wieder Arbeit gefunden hatte.
Wenn unsere Jugend 30, 40 Bewerbungen schreiben muss und genauso viele Absagen bekommt, dann macht das mich wütend, weil ihnen jeder nur beigebracht hat, du musst fleißig sein und du musst dich bewerben, bewerben und wir haben ihnen oftmals kein Handwerkszeug mitgegeben, wie sie mit den Ablehnungen und Enttäuschungen zu Recht kommen können.
Wir nennen das Leistungsgesellschaft. Eigentlich müsste es heißen: Hochleistungsgesellschaft. Immer volle Konzentration und immer maximale Leistung.
Und unter diesem Alltag, verändert sich unser inneres Ich. Die Bereitschaft zum Nachgeben, zum Verständnis, zur Großzügigkeit, zur Geduld entschwindet uns. Einer wird dem anderen zum Konkurrenten. 3-2-1-meins. Pech gehabt. Glück gehabt. „Bitte nach ihnen“ – kennen wir nicht mehr.
Natürlich bin ich auch ein guter Deutscher. Ich bin auch leistungsorientiert und bringe mein Können voll in meinem Beruf ein. Auch noch bis spät in die Nacht. Und es ist ja auch gut, dass wir fleißig und ordentlich und gewissenhaft arbeiten. Aber müssen wir deshalb schon rücksichtslos, gnadenlos und unbarmherzig werden, in unserem Denken, in unserem Reden, in unserem Tun?
Wenn diese Haltung uns zur alles bestimmenden inneren Überzeugung, ja sogar uns zur Religion wird, dann sind wir auf dem falschen Weg. Weil auf dem Altar der Leistungsgesellschaft und des Leistungsglaubens der Mensch und die Menschlichkeit auf der Strecke bleiben.
„Warum sollte es denen besser gehen, als uns damals“ – sagte mir einmal ein altes Ehepaar Heimatvertriebener. Wir mussten 1945 auch auf Stroh schlafen, da können die Asylbewerber heute auch auf Stroh schlafen.
Im Alten Testament heißt das: Auge um Auge. Zahn um Zahn.
Drei Sätze später erzählten sie mir dann, dass sie sich alle drei Jahre eine neue Couch gönnen – und geben mir am Ende 5 Euro mit für die Armen in der Gemeinde.
Wir spüren gar nicht mehr, wie wir, die wir oft nicht unerheblich unter dem permanenten Leistungsdruck leiden, selbst dann Täter dieser Leistungsreligion geworden sind, verachtend und verletzend gegenüber meinem Nächsten. Und die Abfälligkeiten, mit denen wir über den anderen Urteilen, verkehren sich sehr schnell gegen einen selbst, wenn man einmal nicht mehr zu den Gewinnern, zu den Leistungsträgern, zu den Gesunden und Gebrauchten gehört und selbst geopfert werden auf dem Altar der Hochleistungsreligion.
Doch Gott stellt sich in Jesus Christus gegen dieses gnadenlose und unbarmherzige Verhalten. Im Leistungsglauben wird der Mensch verheizt. Er hat nur noch seinen Wert und seine Würde, wenn er etwas bringt. Wenn er etwas leistet – dann gehört er dazu. Und dagegen spricht Gott sein Nein.
Und deshalb heißt es in unserem Predigttext:
21 Nun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten. 22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt – allein - durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben.
In einem solchen Glauben bin ich etwas wert, auch wenn mir andere permanent sagen oder mir zeigen, dass ich nicht dazu gehöre – und ich es womöglich selbst schon zu glauben anfange.
In einem solchen Glauben müssen nicht mehr nur wir für die Hartz IV – Empfänger vor der Lorenzkirche stehen, sondern die, die vom Arbeitsmarkt ausgeschlossen sind, stehen selber dafür ein, weil sie sich nicht mehr verstecken müssen, ängstlich wartend, dass sie bei der nächsten Bewerbung sofort k.o. zu Boden gehen, wenn es da heißt: Sie waren ja schon einmal im Gefängnis. Mit diesen Zähnen können wir sie nicht gebrauchen. Da ist eine Lücke in ihrem Lebenslauf. Bei ihrem Alter und ihrer gesundheitlichen Vorgeschichte können wir uns nicht erlauben …
In unserem Predigtwort heißt es:
22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben. Denn es ist hier kein Unterschied: 23 sie sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten,
In einem solchen Glauben müssen wir nicht mehr mundtot werden, reduziert auf meine Schwächen, auf meine Fehler, auf meine Vorgeschichte, auf mein Alter.
Die 30igste Bewerbung schlägt mir dann zwar immer noch gewaltig auf´s Gemüt, aber ich erlaube der Absage nicht mehr, dass sie meine ganze Person, mein ganzes Denken und Fühlen bestimmt und mich erdrückt.
Die Psychologie ist das eine. Und die Freunde, die Familie, die zu mir Halten, sind ebenfalls unbezahlbar wertvoll.
Aber das ist zu wenig, wenn die Selbstzweifel über mich herein brechen. Dann braucht es ein noch mächtigeres Wort, das alle diese Zweifel niederringt. Dann braucht es den festen Glauben und die Gewissheit, dass dieses Wort gilt, unausweichlich gilt … und werde ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist.
Dadurch ist noch kein Cent mehr in meinem Geldbeutel und meine Vorgeschichte bleibt meine Vorgeschichte, aber innerlich wächst in mir eine Haltung heran, die mich wieder aufrichtet und ausrichtet und ich muss mich nicht mehr abseits fühlen, sondern ich gehöre vollwertig und gleichwertig dazu – allein aus Glaube.
Das ist das Evangelium, wenn es zum Schluss heißt:
Gott hat Jesus Christus für den Glauben hingestellt als Sühne in seinem Blut zum Erweis seiner Gerechtigkeit, indem er die Sünden vergibt, die früher 26 begangen wurden in der Zeit seiner Geduld, um nun in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu erweisen, dass er selbst gerecht ist und gerecht macht – und aufrichtet - den, der da lebt aus dem Glauben – nicht an sich selbst, sondern - an Jesus.
Amen
20130621
Werner Otto Sirch: Die Ehebrecherin
4. Sonntag nach Trinitatis
23.06.2013
Predigttext Johannes 8,3-11
Die Schriftgelehrten und Pharisäer brachten eine Frau, beim Ehebruch ergriffen, und stellten sie in die Mitte 4 und sprachen zu ihm: Meister, diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ergriffen worden. 5 Mose aber hat uns im Gesetz geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du? 6 Das sagten sie aber, ihn zu versuchen, damit sie ihn verklagen könnten. Aber Jesus bückte sich und schrieb mit dem Finger auf die Erde. 7 Als sie nun fortfuhren, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie. 8 Und er bückte sich wieder und schrieb auf die Erde. 9 Als sie aber das hörten, gingen sie weg, einer nach dem andern, die Ältesten zuerst; und Jesus blieb allein mit der Frau, die in der Mitte stand. 10 Jesus aber richtete sich auf und fragte sie: Wo sind sie, Frau? Hat dich niemand verdammt? 11 Sie antwortete: Niemand, Herr. Und Jesus sprach: So verdamme ich dich auch nicht; geh hin und sündige hinfort nicht mehr.
Liebe Gemeindeglieder,
liebe Schwestern und Brüder,
eine bewegende Geschichte, bei der ich innerlich schnell auf der Seite der Frau bin. Es hat wohl mit dem Umgang mit ihr zu tun. Kein Mensch achtet auf ihre Würde. Sie wird herbeigeschleppt, in die Mitte gestellt und als Ehebrecherin bloßgestellt. Sie bekommt keinen Anwalt, keine Verhandlung. Sie ist überführt, das Todesurteil gefällt ohne sie anzuhören. Gefällt von wem auch immer. Vielleicht auch vom Mob auf der Straße. Es riecht verdächtig nach Lynchjustiz. Klar ist nur eines: Sie muss sterben.
Ein solches Verfahren, ein solcher Umgang ist mir zutiefst zuwider und stört mein Rechtsempfinden. So kann nach meinem Empfinden der Rechtsfrieden nicht wieder hergestellt werden.
1. Das Vorurteil
Irgendwie kommt mir aber eine solche Verfahrensweise bekannt vor. Ja, ich bin auch so einer der Urteile über andere fällt, ohne mit ihnen gesprochen zu haben. Wir nennen das abschwächend Vorurteil. Wie schnell habe ich Vorurteile gegenüber anderen Menschen. Vielleicht auch deshalb, weil ich durch sie an etwas erinnert werde. Oder weil jemand mir so ähnlich ist und ich mich in ihm erkenne, ohne dass mir das bewusst ist.
Immer wieder ertappe ich mich dabei, dass Ich mir das Recht herausnehme über andere zu urteilen, obwohl mich niemand zum Richter über sie bestellt hat. Ich mache mich zum Maßstab, zu einer moralischen Instanz, es muss so gehen wie ich es für richtig halte, so wie ich das Gesetz verstehe und auslege.
2. Wer im Glashaus sitzt
„Wer im Glashaus sitzt, soll nicht mit Steinen werfen“, wir kennen das Sprichwort. Und trotzdem sind wir Steinewerfer. Es sind natürlich keine Steine, die wir werfen, aber das was wir werfen tut nicht minder weh. Sie verletzen uns innerlich, die „Steine“, die nach uns geworfen werden. Sie haben Namen, die wir allzu gut kennen: Vorbehalte, Vorurteile, Verurteilungen.
Wir kennen sie seit unserer Kindheit. Sätze, die uns verstören und zerstören. Es sind Sätze wIe: „Das kannst du nicht“ oder „Aus dir wird nie was“ oder „So einem wie dir kann man nichts anvertrauen“. „Du reißt mit dem Hintern ein, was du mit Händen aufgebaut hast“. Ja, wir sind schnell mit Verurteilungen, nehmen uns heraus Urteile auszusprechen über Menschen ohne sie richtig zu kennen.
Wenn dann der erste Stein geflogen ist, dann fangen auch die anderen an Steine zu werfen. Der Kreislauf der Gewalt ist geschlossen. Wenn der erste zu Tuscheln anfängt, dann glaubt sich auch der zweite im Recht seinen Stein zu werfen – möglichst einen größeren als der erste. Niemand prüft, ob es die Wahrheit ist die er weitergibt und wer überlegt schon ob es nötig ist, dass andere das auch wissen müssen. Keiner spricht mit dem, den es betrifft. Der Stein wird geworfen, ohne überhaupt nur zu ahnen was dieser anrichten wird. Wie kann dieser Kreislauf des Steinewerfens, dieser Kreislauf der Gewalt wieder durchbrochen werden?
3. Das Urteil
Schauen wir rein in unsere Geschichte:
Meister, diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ergriffen worden. 5 Mose aber hat uns im Gesetz geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du?
Jesus soll der Richter dieser Frau sein. Er soll das Urteil sprechen. Schlau sind sie, die Pharisäer und Schriftgelehrten. Sie wollen Jesus endlich in der Falle haben. Schon länger suchen sie eine Gelegenheit ihn anzuklagen und zum Tod verurteilen zu können. „Er soll sterben“, das ist ihr Urteil, das sie bereits über ihn gesprochen haben. Aber das Volk kommt in Scharen zu Jesus, will seine gute Nachricht hören: „Noch nie hat ein Mensch so gesprochen wie dieser“, können wir wenige Verse vor unserem Predigttext lesen. Das hindert sie kurzen Prozess mit ihm zu machen. Das Volk strömt zu Jesus, will seine Worte hören, will heil werden, gesunden.
4. Wer ohne Sünde ist
Was sagst du? 6 Das sagten sie aber, ihn zu versuchen, damit sie ihn verklagen könnten.
Es geht diesen Männern nicht um die Sünde und ihre Bekämpfung. Dazu hätten sie Jesus gar nicht gebraucht. Es geht ihnen um den Kampf gegen Jesus. Verurteilt er jetzt diese Frau, dann hat er seinen Gegnern recht geben müssen und seinen Ruf als „Freund der Zöllner und Sünder“ verloren. Schützt er aber selbst eine solche Ehebrecherin, dann ist er entlarvt als einer der es kaum ernst meint mit Gottes Geboten. Er ist ein „Diener der Sünde“. Wie Jesus sich auch entscheidet, immer haben ihn seine Gegner in der Hand.
Er wendet sich von den Männern ab, geht auf Distanz, bückt sich, schreibt mit den Fingern in den Sand. Aber diese geben nicht auf. Sie reden auf ihn ein. Daraufhin richtet sich Jesus auf und hält keine flammende Rede gegen einen solch unmenschlichen Umgang mit einer Frau, wie wir es vermuten würden. Sondern gibt Anweisung, wie die Steinigung vorgenommen werden soll: Der erste, der einen Stein wirft, soll der sein, der ohne Sünde ist. - Wer ist das? - Es gibt keinen Sündlosen hier - außer Jesus.
Jesus bückt sich nieder und schreibt wieder in den Sand. Er führt kein Gespräch mit seinen Gegnern. Diskutiert nicht mit den strengen, frommen Männer über das Verständnis von Sünde. Sünde ist Handeln aus Hass! Wie die geplante Steinigung. Und ist damit das genaue Gegenteil des von Gott gewollten Handelns aus Liebe.
Der Älteste fängt an, einer nach dem anderen geht weg. Die Frau bleibt. Sie rennt nicht nach Hause, froh, heil aus dieser Geschichte rausgekommen zu sein.
5. Der neue Weg
10 Jesus aber richtete sich auf und fragte sie: Wo sind sie, Frau? Hat dich niemand verdammt? 11 Sie antwortete: Niemand, Herr. Und Jesus sprach: So verdamme ich dich auch nicht; geh hin und sündige hinfort nicht mehr.
Es muss nicht über die vergangene Sünde der Frau spekuliert werden. Sie wird von Jesus in ein neues Leben gesandt. In ein Leben ohne Handeln aus Hass.
Liebe Gemeinde, wie viel Hass gegen uns selbst, gegen die Situation in der wir stecken, Hass gegen Menschen die uns anvertraut sind, Hass gegen Menschen die uns belasten und uns Böses wollen, vergiftet unser Leben und gebiert weiteren Hass und Sünde. Jesus will den Kreislauf von Hass und die daraus entstehende Gewalt in unserem Leben durchbrechen und seine Liebe in unser Herz pflanzen. Auch die Liebe zu dieser Gemeinde mit ihren vielen Problemen.
Gebet: Ja, Jesus, du mein Herr und Heiland, pflanze doch auch in mein Herz deine Liebe ein, damit der Hass mein Leben nicht mehr beherrschen kann. Amen.
23.06.2013
Predigttext Johannes 8,3-11
Die Schriftgelehrten und Pharisäer brachten eine Frau, beim Ehebruch ergriffen, und stellten sie in die Mitte 4 und sprachen zu ihm: Meister, diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ergriffen worden. 5 Mose aber hat uns im Gesetz geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du? 6 Das sagten sie aber, ihn zu versuchen, damit sie ihn verklagen könnten. Aber Jesus bückte sich und schrieb mit dem Finger auf die Erde. 7 Als sie nun fortfuhren, ihn zu fragen, richtete er sich auf und sprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie. 8 Und er bückte sich wieder und schrieb auf die Erde. 9 Als sie aber das hörten, gingen sie weg, einer nach dem andern, die Ältesten zuerst; und Jesus blieb allein mit der Frau, die in der Mitte stand. 10 Jesus aber richtete sich auf und fragte sie: Wo sind sie, Frau? Hat dich niemand verdammt? 11 Sie antwortete: Niemand, Herr. Und Jesus sprach: So verdamme ich dich auch nicht; geh hin und sündige hinfort nicht mehr.
Liebe Gemeindeglieder,
liebe Schwestern und Brüder,
eine bewegende Geschichte, bei der ich innerlich schnell auf der Seite der Frau bin. Es hat wohl mit dem Umgang mit ihr zu tun. Kein Mensch achtet auf ihre Würde. Sie wird herbeigeschleppt, in die Mitte gestellt und als Ehebrecherin bloßgestellt. Sie bekommt keinen Anwalt, keine Verhandlung. Sie ist überführt, das Todesurteil gefällt ohne sie anzuhören. Gefällt von wem auch immer. Vielleicht auch vom Mob auf der Straße. Es riecht verdächtig nach Lynchjustiz. Klar ist nur eines: Sie muss sterben.
Ein solches Verfahren, ein solcher Umgang ist mir zutiefst zuwider und stört mein Rechtsempfinden. So kann nach meinem Empfinden der Rechtsfrieden nicht wieder hergestellt werden.
1. Das Vorurteil
Irgendwie kommt mir aber eine solche Verfahrensweise bekannt vor. Ja, ich bin auch so einer der Urteile über andere fällt, ohne mit ihnen gesprochen zu haben. Wir nennen das abschwächend Vorurteil. Wie schnell habe ich Vorurteile gegenüber anderen Menschen. Vielleicht auch deshalb, weil ich durch sie an etwas erinnert werde. Oder weil jemand mir so ähnlich ist und ich mich in ihm erkenne, ohne dass mir das bewusst ist.
Immer wieder ertappe ich mich dabei, dass Ich mir das Recht herausnehme über andere zu urteilen, obwohl mich niemand zum Richter über sie bestellt hat. Ich mache mich zum Maßstab, zu einer moralischen Instanz, es muss so gehen wie ich es für richtig halte, so wie ich das Gesetz verstehe und auslege.
2. Wer im Glashaus sitzt
„Wer im Glashaus sitzt, soll nicht mit Steinen werfen“, wir kennen das Sprichwort. Und trotzdem sind wir Steinewerfer. Es sind natürlich keine Steine, die wir werfen, aber das was wir werfen tut nicht minder weh. Sie verletzen uns innerlich, die „Steine“, die nach uns geworfen werden. Sie haben Namen, die wir allzu gut kennen: Vorbehalte, Vorurteile, Verurteilungen.
Wir kennen sie seit unserer Kindheit. Sätze, die uns verstören und zerstören. Es sind Sätze wIe: „Das kannst du nicht“ oder „Aus dir wird nie was“ oder „So einem wie dir kann man nichts anvertrauen“. „Du reißt mit dem Hintern ein, was du mit Händen aufgebaut hast“. Ja, wir sind schnell mit Verurteilungen, nehmen uns heraus Urteile auszusprechen über Menschen ohne sie richtig zu kennen.
Wenn dann der erste Stein geflogen ist, dann fangen auch die anderen an Steine zu werfen. Der Kreislauf der Gewalt ist geschlossen. Wenn der erste zu Tuscheln anfängt, dann glaubt sich auch der zweite im Recht seinen Stein zu werfen – möglichst einen größeren als der erste. Niemand prüft, ob es die Wahrheit ist die er weitergibt und wer überlegt schon ob es nötig ist, dass andere das auch wissen müssen. Keiner spricht mit dem, den es betrifft. Der Stein wird geworfen, ohne überhaupt nur zu ahnen was dieser anrichten wird. Wie kann dieser Kreislauf des Steinewerfens, dieser Kreislauf der Gewalt wieder durchbrochen werden?
3. Das Urteil
Schauen wir rein in unsere Geschichte:
Meister, diese Frau ist auf frischer Tat beim Ehebruch ergriffen worden. 5 Mose aber hat uns im Gesetz geboten, solche Frauen zu steinigen. Was sagst du?
Jesus soll der Richter dieser Frau sein. Er soll das Urteil sprechen. Schlau sind sie, die Pharisäer und Schriftgelehrten. Sie wollen Jesus endlich in der Falle haben. Schon länger suchen sie eine Gelegenheit ihn anzuklagen und zum Tod verurteilen zu können. „Er soll sterben“, das ist ihr Urteil, das sie bereits über ihn gesprochen haben. Aber das Volk kommt in Scharen zu Jesus, will seine gute Nachricht hören: „Noch nie hat ein Mensch so gesprochen wie dieser“, können wir wenige Verse vor unserem Predigttext lesen. Das hindert sie kurzen Prozess mit ihm zu machen. Das Volk strömt zu Jesus, will seine Worte hören, will heil werden, gesunden.
4. Wer ohne Sünde ist
Was sagst du? 6 Das sagten sie aber, ihn zu versuchen, damit sie ihn verklagen könnten.
Es geht diesen Männern nicht um die Sünde und ihre Bekämpfung. Dazu hätten sie Jesus gar nicht gebraucht. Es geht ihnen um den Kampf gegen Jesus. Verurteilt er jetzt diese Frau, dann hat er seinen Gegnern recht geben müssen und seinen Ruf als „Freund der Zöllner und Sünder“ verloren. Schützt er aber selbst eine solche Ehebrecherin, dann ist er entlarvt als einer der es kaum ernst meint mit Gottes Geboten. Er ist ein „Diener der Sünde“. Wie Jesus sich auch entscheidet, immer haben ihn seine Gegner in der Hand.
Er wendet sich von den Männern ab, geht auf Distanz, bückt sich, schreibt mit den Fingern in den Sand. Aber diese geben nicht auf. Sie reden auf ihn ein. Daraufhin richtet sich Jesus auf und hält keine flammende Rede gegen einen solch unmenschlichen Umgang mit einer Frau, wie wir es vermuten würden. Sondern gibt Anweisung, wie die Steinigung vorgenommen werden soll: Der erste, der einen Stein wirft, soll der sein, der ohne Sünde ist. - Wer ist das? - Es gibt keinen Sündlosen hier - außer Jesus.
Jesus bückt sich nieder und schreibt wieder in den Sand. Er führt kein Gespräch mit seinen Gegnern. Diskutiert nicht mit den strengen, frommen Männer über das Verständnis von Sünde. Sünde ist Handeln aus Hass! Wie die geplante Steinigung. Und ist damit das genaue Gegenteil des von Gott gewollten Handelns aus Liebe.
Der Älteste fängt an, einer nach dem anderen geht weg. Die Frau bleibt. Sie rennt nicht nach Hause, froh, heil aus dieser Geschichte rausgekommen zu sein.
5. Der neue Weg
10 Jesus aber richtete sich auf und fragte sie: Wo sind sie, Frau? Hat dich niemand verdammt? 11 Sie antwortete: Niemand, Herr. Und Jesus sprach: So verdamme ich dich auch nicht; geh hin und sündige hinfort nicht mehr.
Es muss nicht über die vergangene Sünde der Frau spekuliert werden. Sie wird von Jesus in ein neues Leben gesandt. In ein Leben ohne Handeln aus Hass.
Liebe Gemeinde, wie viel Hass gegen uns selbst, gegen die Situation in der wir stecken, Hass gegen Menschen die uns anvertraut sind, Hass gegen Menschen die uns belasten und uns Böses wollen, vergiftet unser Leben und gebiert weiteren Hass und Sünde. Jesus will den Kreislauf von Hass und die daraus entstehende Gewalt in unserem Leben durchbrechen und seine Liebe in unser Herz pflanzen. Auch die Liebe zu dieser Gemeinde mit ihren vielen Problemen.
Gebet: Ja, Jesus, du mein Herr und Heiland, pflanze doch auch in mein Herz deine Liebe ein, damit der Hass mein Leben nicht mehr beherrschen kann. Amen.
20130408
Martin Adel: Die Auferstehung fordert unseren Glauben
07.04.2013 Sonntag Quasimodogniti
Predigttext: Markus 16,9-14
1. Predigttext (Luther)
9 Als aber Jesus auferstanden war früh am ersten Tag der Woche, erschien er zuerst Maria von Magdala, von der er sieben böse Geister ausgetrieben hatte. 10 Und sie ging hin und verkündete es denen, die mit ihm gewesen waren und Leid trugen und weinten. 11 Und als diese hörten, dass er lebe und sei ihr erschienen, glaubten sie es nicht. 12 Danach offenbarte er sich in anderer Gestalt zweien von ihnen unterwegs, als sie über Land gingen. 13 Und die gingen auch hin und verkündeten es den andern. Aber auch denen glaubten sie nicht. 14 Zuletzt, als die Elf zu Tisch saßen, offenbarte er sich ihnen und schalt ihren Unglauben und ihres Herzens Härte, dass sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten als Auferstandenen.
Liebe Gemeinde,
ist die Auferstehung heute eigentlich noch notwendig? Könnten wir sie nicht einfach weglassen? Dann wäre vieles einfacher für uns vernünftigen Menschen. Dann müssten wir nicht an so absurde Dinge glauben, wie z.B. ein leeres Grab und gespensterähnliche Erscheinungen des Auferstandenen, der irgendwie ganz anders aussieht, so dass man ihn zunächst nicht erkennt, der durch Türen geht und zum Schluss zum Himmel auffährt, wo wir doch wissen, dass dort oben nur die verschiedenen Schichten der Atmosphäre sind und dahinter das luftleere Weltall.
Wenn wir die Auferstehung Jesu weglassen würden, dann wäre vieles einfacher. In den Evangelien selbst würde gar nicht so viel fehlen. Es sind ja jeweils nur die letzten Kapitel, die von der Auferstehung erzählen.
Bei Markus ist es nur 16,1-20
Bei Matthäus ist es nur 28,1-20
Bei Lukas ist es nur 24,1-53
Bei Johannes 20,1-23 und 21,1-25
Das würde gar nicht weiter auffallen, wenn wir jeweils die letzten Kapitel weglassen würden und dann hätten wir einen Jesus, der als guter Mensch lebt und für seine Überzeugung stirbt und damit ein gutes Vorbild ist, dem wir begeistert nacheifern könnten. Das würde doch reichen und wir müssten nichts bekennen, das wir eh nicht glauben – „am dritten Tage auferstanden von Toten. Aufgefahren in den Himmel …“.
Außerdem: Für eine bessere Welt brauchen wir keine Auferstehung. Dazu reichen auch Menschen mit einer guten Gesinnung, die 10 Gebote, die Menschenrechte, gerechte Gerichte, ein internationaler Gerichtshof in Den Haag, demokratische Strukturen und eine menschliche Bürgergesellschaft mit dem Willen zur Beteiligung.
Das würde doch reichen! Und vernünftiger wäre es auch.
Denn beweisen, beweisen kann die Auferstehung eh keiner und bringen tut sie auch nichts.
Liebe Gemeinde,
mit einer solchen Haltung sind wir nicht weit weg von dem, was damals an Ostern geschah.
Jesus, das war etwas Reales. Das konnte man handgreiflich miterleben. Die Menschen, die sich um ihn versammelten. Die Wunder, die um ihn herum passierten. Die Begeisterung und die Ablehnung. Das Abendmahl, die Verhaftung, selbst die Kreuzigung und die Grablegung. Das konnte man sehen. Das konnte man miterleben. Das alles war kein Problem. Und wenn man eine Frage hatte, dann konnte man sich an ihn wenden. Ganz real. Und manchmal hat er einen begeistert und manchmal hat man sich an ihm gerieben und an ihm geärgert. Aber man konnte ihn sehen und erleben und zur Not anfassen.
Doch dann kommt Ostern und damit verändern sich die Dimensionen. Hier wird der Glaube belastet und vom greifbaren Vorbild werden wir herausgefordert uns verwandeln zu lassen hin zu einem Glauben, dass das gilt, was Jesus gelebt hat - auch wenn er nicht mehr real lebt. Dass das, was er gelebt hat, verbindlich gilt, über sein Leben hinaus. Ja noch mehr: Dass es Gott selbst ist, den wir hier im Leben und Sterben gesehen haben und wir hier an ihm und in ihm das Heil für uns selbst sehen.
Das ist das Ungeheuerliche an der Auferstehung. Dass wir uns vom Sehen verwandeln lassen müssen hin zum Glauben. Und das ist so ungeheuerlich, dass auch die Jünger schwer damit zu kämpfen haben. Denn hier wird der Glaube gefordert und die innere Gewissheit wird zur lebenstragenden Säule für die Entscheidungen im Leben.
Hören wir den heutigen Predigttext aus Mk 16 – die letzten Verse, die wir auch weglassen könnten:
9 Als aber Jesus auferstanden war früh am ersten Tag der Woche, erschien er zuerst Maria von Magdala, von der er sieben böse Geister ausgetrieben hatte. 10 Und sie ging hin und verkündete es denen, die mit ihm gewesen waren und Leid trugen und weinten. 11 Und als diese hörten, dass er lebe und sei ihr erschienen, glaubten sie es nicht. 12 Danach offenbarte er sich in anderer Gestalt zweien von ihnen unterwegs, als sie über Land gingen. 13 Und die gingen auch hin und verkündeten es den andern. Aber auch denen glaubten sie nicht. 14 Zuletzt, als die Elf zu Tisch saßen, offenbarte er sich ihnen und schalt ihren Unglauben und ihres Herzens Härte, dass sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten als Auferstandenen.
Christus selbst lässt keinen Zweifel daran. Erst mit der Auferstehung wird das ganze Leben Jesu, sein Reden und Handeln ins Recht gesetzt. Gute Menschen, Wundertäter, Heiler, Freiheitskämpfer gab es immer und gibt es immer zu allen Zeiten – Gott sei Dank. Aber dass wir in Jesus das göttliche Gebot und den Maßstab für das Leben und Handeln des Menschen sehen, das wird erst mit der Auferstehung bestätigt. Er wird zum christlichen, zum göttlichen Gebot und Maßstab im Leben und im Sterben, ja selbst im Tod und aus ihm heraus zum neuen Leben.
„… hinabgestiegen in das Reich des Todes. Am dritten Tage auferstanden von den Toten. Aufgefahren in den Himmel. Er sitzt zur Rechten Gottes des allmächtigen Vaters. Von dort wird er kommen zu richten die Lebenden und die Toten.“
Hier wird der gute Mensch Jesus zum Christus, zum Gesalbten, zum Heilsbringer und Vollender. „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Keiner kommt zum Vater denn durch mich.“
„Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“
Ohne die Auferstehung verliert Jesus seine letzte Verbindlichkeit. Doch ein Leben nach Gottes Maßstäben fordert immer wieder Kraft und Mut. Denn es sind Eigenschaften, die uns gar nicht so selbstverständlich von der Hand gehen:
- Uneigennützig, selbstlos, hilfreich und hilfsbereit, fürsorglich
- widerstehend, selbstbewusst, verbindlich, verantwortlich.
Und das Leben bleibt voller Aufbrüche und Einbrüche, Begeisterung und Resignation, falsche und richtige Entscheidungen, obwohl wir uns orientieren an seinem Wort, voller Widerstand und Ergebung.
Doch für solch ein Leben, das nicht mehr allein aus sich selbst lebt, sondern sich an Maßstäben orientiert, die gar nicht so selbstverständlich sind, dazu braucht es Gewissheit und eine Verortung. Eine verlässliche Größe, an die ich mich wenden kann. Eine Kraft, die trägt, selbst da, wo ich zerbreche. Eine Instanz, wo Schuld zu vergebener Schuld werden kann und Umkehr und Veränderung möglich sind.
Liebe Gemeinde,
das leere Grab allein nützt uns gar nichts. Das wussten schon die damals. Selbst ein Fotobeweis würde bis heute alle Kritiker auf den Plan rufen. Das leere Grab allein nützt nichts.
Aber an den Menschen können wir es sehen, was diese Botschaft auslöst. Denn die Begegnung mit dem Auferstanden durchbricht ihren Unglauben und ihre Herzens Härte. Und sie fangen als Erwachsene noch einmal neu an, sich in ihrer Bedürftigkeit Gott anzuvertrauen. (Bsp: Petrus, Paulus)
Das Gute ist, die biblischen Erzählungen von der Auferstehung sind so unterschiedlich, dass sie einen nicht nötigen an Gespenster zu glauben. Doch eines haben sie alle gemeinsam. Die Auferstehung ist der Ort, an dem der Glaube tragen muss, gegen den Augenschein. Hier verlassen wir die Selbstvergewisserung und die Selbsterlösung und wechseln hinüber ins unbeweisbare Vertrauen. Hier wird der Mensch erwachsen in seinem Glauben, in dem er sich mit seinem ganzen Sein Gott anvertraut, in dem Wissen, dass es sich erst am Ende aller Tage erweisen wird, ob es sich als wahr erweist. Doch Gottes Wort ist so stark in mir, dass ich mich bereits heute darauf verlasse und versuche, danach zu leben.
Ist die Auferstehung wichtig?
Die Auferstehung lässt uns zu Empfangenden werden, zu Beschenkten. Etwas, das wir uns nicht verdient haben, sondern das wir uns gesagt sein lassen müssen und damit treten wir hinaus oder hinein in den Wirkkreis Gottes, als letzte Instanz über unser Leben und aller Leben.
Die Auferstehung ist das Größte aller Wunder und deshalb drücken wir uns darum herum. Die Wirklichkeit Gottes verkommt zur Idee und zurück bleibt der Mensch, der wieder sich selbst an seinem Schopf heraus ziehen muss aus allem Kummer und allem Leid und aller Not, ob seelischer, körperlicher oder materieller. Hilf dir selbst, dann hilft dir Gott.
Doch am Ostermorgen spricht Gott und der Mensch muss es sich gefallen lassen und gesagt sein lassen, damit sie mächtig wird, die Kraft Gottes, uns zum Heil. Fürchte dich nicht. Und nun tritt heraus ins Leben. Tag für Tag neu. Dort, wo ich dich hinstelle.
Dass uns diese Botschaft zur Gewissheit wird, das können wir nicht machen und auch nicht erzwingen. Darum müssen wir Gott bitten. Aber wir dürfen es uns schon jetzt gesagt sein lassen und darauf vertrauen. Weil es gilt. Sogar mehr gilt, als wir uns vorstellen können.
Amen.
Predigttext: Markus 16,9-14
1. Predigttext (Luther)
9 Als aber Jesus auferstanden war früh am ersten Tag der Woche, erschien er zuerst Maria von Magdala, von der er sieben böse Geister ausgetrieben hatte. 10 Und sie ging hin und verkündete es denen, die mit ihm gewesen waren und Leid trugen und weinten. 11 Und als diese hörten, dass er lebe und sei ihr erschienen, glaubten sie es nicht. 12 Danach offenbarte er sich in anderer Gestalt zweien von ihnen unterwegs, als sie über Land gingen. 13 Und die gingen auch hin und verkündeten es den andern. Aber auch denen glaubten sie nicht. 14 Zuletzt, als die Elf zu Tisch saßen, offenbarte er sich ihnen und schalt ihren Unglauben und ihres Herzens Härte, dass sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten als Auferstandenen.
Liebe Gemeinde,
ist die Auferstehung heute eigentlich noch notwendig? Könnten wir sie nicht einfach weglassen? Dann wäre vieles einfacher für uns vernünftigen Menschen. Dann müssten wir nicht an so absurde Dinge glauben, wie z.B. ein leeres Grab und gespensterähnliche Erscheinungen des Auferstandenen, der irgendwie ganz anders aussieht, so dass man ihn zunächst nicht erkennt, der durch Türen geht und zum Schluss zum Himmel auffährt, wo wir doch wissen, dass dort oben nur die verschiedenen Schichten der Atmosphäre sind und dahinter das luftleere Weltall.
Wenn wir die Auferstehung Jesu weglassen würden, dann wäre vieles einfacher. In den Evangelien selbst würde gar nicht so viel fehlen. Es sind ja jeweils nur die letzten Kapitel, die von der Auferstehung erzählen.
Bei Markus ist es nur 16,1-20
Bei Matthäus ist es nur 28,1-20
Bei Lukas ist es nur 24,1-53
Bei Johannes 20,1-23 und 21,1-25
Das würde gar nicht weiter auffallen, wenn wir jeweils die letzten Kapitel weglassen würden und dann hätten wir einen Jesus, der als guter Mensch lebt und für seine Überzeugung stirbt und damit ein gutes Vorbild ist, dem wir begeistert nacheifern könnten. Das würde doch reichen und wir müssten nichts bekennen, das wir eh nicht glauben – „am dritten Tage auferstanden von Toten. Aufgefahren in den Himmel …“.
Außerdem: Für eine bessere Welt brauchen wir keine Auferstehung. Dazu reichen auch Menschen mit einer guten Gesinnung, die 10 Gebote, die Menschenrechte, gerechte Gerichte, ein internationaler Gerichtshof in Den Haag, demokratische Strukturen und eine menschliche Bürgergesellschaft mit dem Willen zur Beteiligung.
Das würde doch reichen! Und vernünftiger wäre es auch.
Denn beweisen, beweisen kann die Auferstehung eh keiner und bringen tut sie auch nichts.
Liebe Gemeinde,
mit einer solchen Haltung sind wir nicht weit weg von dem, was damals an Ostern geschah.
Jesus, das war etwas Reales. Das konnte man handgreiflich miterleben. Die Menschen, die sich um ihn versammelten. Die Wunder, die um ihn herum passierten. Die Begeisterung und die Ablehnung. Das Abendmahl, die Verhaftung, selbst die Kreuzigung und die Grablegung. Das konnte man sehen. Das konnte man miterleben. Das alles war kein Problem. Und wenn man eine Frage hatte, dann konnte man sich an ihn wenden. Ganz real. Und manchmal hat er einen begeistert und manchmal hat man sich an ihm gerieben und an ihm geärgert. Aber man konnte ihn sehen und erleben und zur Not anfassen.
Doch dann kommt Ostern und damit verändern sich die Dimensionen. Hier wird der Glaube belastet und vom greifbaren Vorbild werden wir herausgefordert uns verwandeln zu lassen hin zu einem Glauben, dass das gilt, was Jesus gelebt hat - auch wenn er nicht mehr real lebt. Dass das, was er gelebt hat, verbindlich gilt, über sein Leben hinaus. Ja noch mehr: Dass es Gott selbst ist, den wir hier im Leben und Sterben gesehen haben und wir hier an ihm und in ihm das Heil für uns selbst sehen.
Das ist das Ungeheuerliche an der Auferstehung. Dass wir uns vom Sehen verwandeln lassen müssen hin zum Glauben. Und das ist so ungeheuerlich, dass auch die Jünger schwer damit zu kämpfen haben. Denn hier wird der Glaube gefordert und die innere Gewissheit wird zur lebenstragenden Säule für die Entscheidungen im Leben.
Hören wir den heutigen Predigttext aus Mk 16 – die letzten Verse, die wir auch weglassen könnten:
9 Als aber Jesus auferstanden war früh am ersten Tag der Woche, erschien er zuerst Maria von Magdala, von der er sieben böse Geister ausgetrieben hatte. 10 Und sie ging hin und verkündete es denen, die mit ihm gewesen waren und Leid trugen und weinten. 11 Und als diese hörten, dass er lebe und sei ihr erschienen, glaubten sie es nicht. 12 Danach offenbarte er sich in anderer Gestalt zweien von ihnen unterwegs, als sie über Land gingen. 13 Und die gingen auch hin und verkündeten es den andern. Aber auch denen glaubten sie nicht. 14 Zuletzt, als die Elf zu Tisch saßen, offenbarte er sich ihnen und schalt ihren Unglauben und ihres Herzens Härte, dass sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten als Auferstandenen.
Christus selbst lässt keinen Zweifel daran. Erst mit der Auferstehung wird das ganze Leben Jesu, sein Reden und Handeln ins Recht gesetzt. Gute Menschen, Wundertäter, Heiler, Freiheitskämpfer gab es immer und gibt es immer zu allen Zeiten – Gott sei Dank. Aber dass wir in Jesus das göttliche Gebot und den Maßstab für das Leben und Handeln des Menschen sehen, das wird erst mit der Auferstehung bestätigt. Er wird zum christlichen, zum göttlichen Gebot und Maßstab im Leben und im Sterben, ja selbst im Tod und aus ihm heraus zum neuen Leben.
„… hinabgestiegen in das Reich des Todes. Am dritten Tage auferstanden von den Toten. Aufgefahren in den Himmel. Er sitzt zur Rechten Gottes des allmächtigen Vaters. Von dort wird er kommen zu richten die Lebenden und die Toten.“
Hier wird der gute Mensch Jesus zum Christus, zum Gesalbten, zum Heilsbringer und Vollender. „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Keiner kommt zum Vater denn durch mich.“
„Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“
Ohne die Auferstehung verliert Jesus seine letzte Verbindlichkeit. Doch ein Leben nach Gottes Maßstäben fordert immer wieder Kraft und Mut. Denn es sind Eigenschaften, die uns gar nicht so selbstverständlich von der Hand gehen:
- Uneigennützig, selbstlos, hilfreich und hilfsbereit, fürsorglich
- widerstehend, selbstbewusst, verbindlich, verantwortlich.
Und das Leben bleibt voller Aufbrüche und Einbrüche, Begeisterung und Resignation, falsche und richtige Entscheidungen, obwohl wir uns orientieren an seinem Wort, voller Widerstand und Ergebung.
Doch für solch ein Leben, das nicht mehr allein aus sich selbst lebt, sondern sich an Maßstäben orientiert, die gar nicht so selbstverständlich sind, dazu braucht es Gewissheit und eine Verortung. Eine verlässliche Größe, an die ich mich wenden kann. Eine Kraft, die trägt, selbst da, wo ich zerbreche. Eine Instanz, wo Schuld zu vergebener Schuld werden kann und Umkehr und Veränderung möglich sind.
Liebe Gemeinde,
das leere Grab allein nützt uns gar nichts. Das wussten schon die damals. Selbst ein Fotobeweis würde bis heute alle Kritiker auf den Plan rufen. Das leere Grab allein nützt nichts.
Aber an den Menschen können wir es sehen, was diese Botschaft auslöst. Denn die Begegnung mit dem Auferstanden durchbricht ihren Unglauben und ihre Herzens Härte. Und sie fangen als Erwachsene noch einmal neu an, sich in ihrer Bedürftigkeit Gott anzuvertrauen. (Bsp: Petrus, Paulus)
Das Gute ist, die biblischen Erzählungen von der Auferstehung sind so unterschiedlich, dass sie einen nicht nötigen an Gespenster zu glauben. Doch eines haben sie alle gemeinsam. Die Auferstehung ist der Ort, an dem der Glaube tragen muss, gegen den Augenschein. Hier verlassen wir die Selbstvergewisserung und die Selbsterlösung und wechseln hinüber ins unbeweisbare Vertrauen. Hier wird der Mensch erwachsen in seinem Glauben, in dem er sich mit seinem ganzen Sein Gott anvertraut, in dem Wissen, dass es sich erst am Ende aller Tage erweisen wird, ob es sich als wahr erweist. Doch Gottes Wort ist so stark in mir, dass ich mich bereits heute darauf verlasse und versuche, danach zu leben.
Ist die Auferstehung wichtig?
Die Auferstehung lässt uns zu Empfangenden werden, zu Beschenkten. Etwas, das wir uns nicht verdient haben, sondern das wir uns gesagt sein lassen müssen und damit treten wir hinaus oder hinein in den Wirkkreis Gottes, als letzte Instanz über unser Leben und aller Leben.
Die Auferstehung ist das Größte aller Wunder und deshalb drücken wir uns darum herum. Die Wirklichkeit Gottes verkommt zur Idee und zurück bleibt der Mensch, der wieder sich selbst an seinem Schopf heraus ziehen muss aus allem Kummer und allem Leid und aller Not, ob seelischer, körperlicher oder materieller. Hilf dir selbst, dann hilft dir Gott.
Doch am Ostermorgen spricht Gott und der Mensch muss es sich gefallen lassen und gesagt sein lassen, damit sie mächtig wird, die Kraft Gottes, uns zum Heil. Fürchte dich nicht. Und nun tritt heraus ins Leben. Tag für Tag neu. Dort, wo ich dich hinstelle.
Dass uns diese Botschaft zur Gewissheit wird, das können wir nicht machen und auch nicht erzwingen. Darum müssen wir Gott bitten. Aber wir dürfen es uns schon jetzt gesagt sein lassen und darauf vertrauen. Weil es gilt. Sogar mehr gilt, als wir uns vorstellen können.
Amen.
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